编者按：作者系周口市姓氏文化研究学者盛安生。
姓氏文化的源头是易经。易经八卦理论奠定了姓氏文化的理论基础。《易经·系辞下》说：“一阴一阳之谓道。”在东方文化中，世界是个阴阳世界，不交合就没有世界，就没有生生不息，这个交合必须是远方的异种同类：才合天道。《易经·系辞下传》日：“乾坤其易之门邪?乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”在八卦中，乾天男阳，坤地女阴，天地有距离才能长久保持中和平衡，水火有距离才不相射，风雷不交才能相安，山泽不相与才能各自存在。《易经·系辞下传》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故日爻；爻有等，故日物；物相杂，故日文；文不当，故吉凶生焉。”
《易经》中说的道理，大多是为人处世的哲理。姓氏文化中的核心是重人伦，以德立身，明道正德。中国人讲究伦理道德，人道要遵循天道。为人处世当以德立身，以德服人。姓氏文化中蕴涵着深厚的道德底蕴。《易经·系辞下传》：“易之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎?是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”伏羲正姓氏，本于伏羲八卦。伏羲正姓氏实际上是正人伦。孔颖达疏：“牛，姓也，别其姓族，分其类，使其从。”别的古典藉也有“里君百生”或“居里百姓”的记载，有“百生”代“百姓”的说法，可见古说“生”源于“姓”。也就是“生”源于“性”。《易经·系辞下》日：“天地之大德日生，生生之谓易。”天地之大德叫着性，是性使宇宙世界生生不息变化无穷。孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”由以上可以看出，性是天性，是天赐的，所以，人的喜、怒、哀、乐、生殖、交媾与生俱来，不需要学，人人都会，这是天生，天性。
中国古人类几百万年的历史，人兽为伍，就繁衍而言，同动物没有多大的区别，在6000多年前，伏羲在以宛丘中心的黄淮大平原上，创立了太吴王业，一统了部落万邦。而人类面临的一个重要问题，是多少万年来的群婚、乱婚，严重阻碍人类的文明，如何治理人类本身?史载伏羲是“以卦治天下”。
伏羲先天八卦以象、数、理的特点“与天地准”。在宇宙间有天地，有阴阳，阴阳互动，保持了宇宙问的平衡。伏羲八卦的卦爻，天地上下，水火相对，风与雷相迎，山与泽相依，是不同秩序的一阴对一阳，一阴合一阳，三十六处都是春，全是一阴合一阳。这才是象合、数合、理合，所以宇宙天地处在和谐和相对之中，这是生生不息的妙合。
人类的生生不息，人类繁衍的交媾，要符合天道规律，要合天象、天数、天理，即象合、数合、理合；要合八卦之象，要合八卦之数，要合八卦之理。这就是：一天对一地，一阴对一阳，一男对一女。
《易经·系辞下》日“河出图，洛出书，圣人则之。又日：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
姓的渊源是“天”，在东方文化中，天是宇宙万物的整体概念。古人认为：“天”生人，古人并不知人是由男女媾精生人，认为是上天所赐。古人朴素的原始崇拜，宇宙崇拜，对女性的崇拜，天与人合在一起，成为古人心中最为重要的信仰“天人合一”的崇拜。因此，“姓”是天人合一、人祖合一、神人合一的产物。尽管这样，这依然是抽象的，需要一个具体的东西把这抽象演释为形象化的东西，这个形象化的象征就是图腾物。因此说，这是姓源于图腾崇拜的深切内涵。
在父系氏族社会里，“氏”是指部落的居住地，太吴伏羲氏是“继天而王”，从太吴伏羲氏以降的这些古帝王全部是“因居地得氏”。这说明他们居地一方，在东方文化中，“王”是一个卦中三爻贯穿而成的。一个部落首领“王”了一方之地，“王”了一个部落，或者说是个氏族部落，他们才被称氏。事实上，也正是如此。氏在大地上生发开来，“一(祖)”生二，二生三，三成众，发展多个氏支系。在中国古史的传说时代，这个时期“姓”与“氏”的概念有异，但又是统一的，其源头是太吴伏羲氏。“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”。
