安徽宣城候潭高氏家诫

祖宗之乐有佳子弟，犹子弟之乐有贤父兄也。子弟以能循祖训爲佳，父兄以能训子弟爲贤。倘无成法昭垂，子孙何所遵守？虽欲爲善，其道亡繇。古者，国有庠序以及饮射、读法之文，党正、闾师之属，后世教化凌夷，其贤士大夫犹能以贻谋穀其子姓宗人，若家训、家诫、世范之篇，命子、训子、诫子之书，名言格论，流播古今。余宗世远人蕃，教规久斁，约束不行，悼心搤腕，用是採辑诸书，櫽括其文义，参之以己见，爲训辞二十条，刊置家庙，永彰法戒焉。后之子孙，入庙而游乎榱桷之下、几筵之旁，使夫朝以诵，夕以维，鼓钟鞀铎，震眩铿鍧，剗除乎积习，泳游乎新闻，煌然而典则备，雍然而礼义兴，油然而忠孝作，俾贤者进修，愚者寡过，是所望焉尔矣。

一、敦孝友

孔子称先王有至德要道，谓之孝，故作《经》一篇，以教后人自立身扬名。服劳奉养、承颜几谏，皆孝之事；事君信友、慈幼敬长，皆孝之推，可以动天地、感鬼神，故爲百行之原。至于兄弟，皆吾同气，世人见理不明，或因析産致争，或因妇言啓衅，不知形骸虽隔，其始父母一身而已。人未有兄弟相怨，而父母得安其心者。《中庸》言：“兄弟具，而后父母顺。”此之谓也。爲父兄者居恒子弟侍侧，辄取古今孝友之事，尝爲演说。童稚幼学，以先入之言爲主，久见习闻，则道理成熟，德性若自然矣。

二、厉节义

士君子立身，当自问爲何？如人名垂青史，庙食千秋，要知此等事，立地便可做到。人生世间，无问丈夫、女子，一念所激，金石爲摧。试看古来若龙逢、比干之爲臣，申生、孝己之爲子，缇萦、曹娥之爲女，共姜、伯姫之爲妇，后人过其庙而欷墟，读其书而流涕。视彼偷生忍耻、草木同腐者何如？自今族中倘有烈士孝娥、节妇孝子，皆当奬成其志，收卹其后，以示激劝尊优，使后之人敬慕而则效之可也。

三、重丧葬

慎终之典，圣贤所重。凡附于身、附于棺者，必诚必敬，勿之有悔焉，斯可矣。卜兆得吉，即及时营葬遗亲，以安故者。士逾月而葬，以明无大。故未有不葬其亲者也。吾每见世人亲丧，辄会聚隣里，醉饱连日，哀痛惨怛之意荡焉亡有，又多作佛事，耗费赀财。或信形家之言，经年旷日停昔原野；又或妄揣形势，谋人丘陇，岂知古人鷄骨支离，哀由天性。牛眠协吉福，岂人谋若此？临丧不哀，爲德不淑，以求获福，不亦愚乎？

四、谨祭享

祭以追远也。古者将祭，而斋三日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声，孝思所格也。是故春、秋祭于家庙，岁时祭于坟茔。荐享品物，称家贫富，要之以诚以洁而已。如或牲醲虽陈，诚敬不至，凉德菲躬，不堪质对，祖考其吐之矣。甚者，家庙与祭偃蹇，不赴坟茔致奠，子姪代行。我既不致其诚，神亦何由来格乎？孔子曰：“吾不与祭，如不祭。”诚之谓也。

五、严嗣续

子舆氏曰：“不孝有三，无后爲大。”凡人中岁无嗣，便当广置妾媵。或又无嗣，则以兄弟之子爲嗣。如无可立，则及群从。此万世经常之道也。若抚立异姓，必起争端，且鬼神不歆非类。纵生时克尽孝养，死后岂能复受其祭，若敖之鬼，不其馁乎？其有身死家贫而子女尚幼者，切勿寄养他人，希图家産。日后或成奴僕，或堕倡优，尤可寒心。族中富厚者收卹而养育之，盛德事也。其有孀妇欲嫁者，则听之。不可容人招赘，万一生子，浊乱宗支。即使长大成名，非我族类，嬀育于姜，虽昌何益乎？戒之听之。

六、时婚嫁

《周礼》：“仲春令会男女。”盖男女以正，婚姻以时，古之道也。昔人娶妇遣女，纔取家声清白、年貌匹敌而已。倘泥聘奁之资，迁延选择，过时兴叹，意外生虞，良可痛悼。胡安定曰：“嫁女必须胜吾家者，娶妇必须不若吾家者。”此格论也。司马温公曰：“凡议婚，当问才德何如，切勿贪慕富贵。壻果才耶？今虽贪贱，安知异日不富贵？如其不肖，今虽富贵，安知异日不贫贱？若贪妇家富贵而娶之，彼挟其富贵，未有不轻夫壻而傲舅姑者，养成骄性，爲患不小。纵使因妇财以致富，依妇势以得贵，苟具丈夫志气能无愧乎？”二公之言，真达识哉。

七、肃闺阃

闺门爲风化之本。故《礼》有《内则》之篇。后世若《女诫》、《女训》及刘向《列女传》诸书，皆所以风其节义，使知嚮方也。妇人目不观书识理，閒居无教，佚欲遂生，或冶容而来中冓之讥，或多言而啓家庭之隙，或习歌舞、宴游而废织絍之功，或信师巫、牙妪而丛姦淫之薮。有一于此，足以玷门户、堕家声，可不戒乎？故家法以严爲主。别嫌疑、慎出入，不厌荆布，不纳非间，不辍纺绩，不信左道，不好游观，自然敬则知礼，和则致祥，俭则不匮，劳则不淫，邪慝何自而起乎？

八、端仕宦

古人学优则仕，原以致君泽民，今人生子一登仕籍，便谓好子弟。罗一峰先生初及第时，家书有曰：“所谓好子弟，非好田宅、好衣服、好官爵，一时夸耀乡里也。谓有好名节，与日月争光，足以安国家，风四方奠苍生，垂后世。若只求饱暖、习势利，则所谓恶子弟也。”辛元驭曰：“儿子从官者，闻有人来云，贫乏不能自存，此是好消息。”包孝肃公尝刻石堂东：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中。”其严如此，若不以此爲法，出则冒滥科第，负国殃民，归则挟制有司，凌傲宗族，名污青史，祸遗子孙。岂吾所望哉？

九、劝学业

儒者，四民之首。自古帝王、卿相、圣贤以及庶人，无不学者。周公日读百篇，孔子韦编三絶，汉世通经之儒多位至封侯者，故儒术尊焉。先儒有言：“士君子三日理义不交于胸，便觉面目可憎，语言无味。”张弘靖曰：“挽二石弓，不如识一丁字。”由此观之，人可不学乎？每见缙绅之子，既耻农、商、工伎之业，又无驰射击剑之能，半世沉沦绮罗酒肉，周身举止肥重愚騃，及至文士名流壶觞讌集，考论今古，谈艺赋诗，则张口如坐云雾之中，低头惟有塞默之态。辱父兄取讪咲，岂不哀哉？人若奋志爲学，随在皆可有益。遇名儒老宿则师事之，闻异书则借观之，嘉言善行则记録之，人有好文字则手録而慕效之。如此，何患学业不成乎？故门第、贫富、资秉之说，皆不足以限好学者也。爲此说者，自暴弃者也。

十、崇文术

文者，贯道之器也。古人鸿才博学，溢爲诗文。上之歌诵功德，荐享郊庙；次亦风雅流传，脍炙人口。若谓文士必陷轻薄，高才多以凶终，则古今来，如子游、子夏、荀况、孟轲之渊源道德，枚乘、贾谊文著西京，张衡、左思赋凌百代，以及昌黎起衰，杜陵诗史，欧阳三苏冠冕当世，喝尝不享盛名、保令终乎！但子弟当先器识，后文艺，斯爲定论。若其恃才傲物，放诞踰闲，吟成五字，神厉九霄，落楮千言，气凌五岳，加以刺讥时事，侮弄缙绅，以易谢之春华召无穷之实祸，则又吾所不取也。

十一、睦宗族

宗族者，祖宗之分派。祖宗爲根株，子孙爲枝叶。千章之木，垂荫扶疏，见者神耸。使一干独盛，馀枝藁落，则亦非嘉树矣。然则厚宗族乃是厚祖宗，厚祖宗仍是厚自己。古者，同井之众，尚且同其生死，互相救援，况同姓乎？今一族之中，各守本分，无相侵夺，贤愚相安，患难相卹，疾病相周，寇盗相诘，贫富不相耀，贵显不相凌，岂不雍睦成风矣乎？其有搆争，势不容已，则当度其曲直，共持公道。次则譬晓讲解，毋使轻扞有司。不得托言省事，闭户不问，视爲乡隣之斗也。

十二、教子弟

人之材质，各有不同。惟上智不教而成，下愚则不可教。其馀中材，则皆须教也。若云子弟何与人事，则是弃芝兰玉树而种荆棘于庭阶，可乎？陶渊明一生旷达，而命子、责子诸诗，拳拳切至。杜陵讥之曰：“生子贤与愚，何其挂怀抱。”以文爲戏耳，岂其然哉。唐柳公绰、宋韩忠献公亿，教子最严，其子孙皆贵显，无比效可覩矣。大凡教子之法，以童稚时爲始。今人见其子幼则怜之、爱之，此最是大病痛。盖儿数岁时，识人颜色，知人喜怒，便当训诲。切不可示之以欺，示之以傲。若咨其所爲，以非爲是，应诃反笑，养成骜慢之性，后虽捶挞，至死而不改矣。如此，则子终爲逆子，父不得爲慈父，所伤不亦大乎。

十三、勤职业

自古圣世，朝无旷官，国无游手，是以安土重迁，姦僞不作。管仲相齐，参国伍鄙，四民之子，各世其业，罢士无伍，罢女无家，而齐以伯，无怠旷也。故择术辨业，则爲志士；好逸恶劳，终爲庸人。每见世人，或倚祖父所遗，饱食安坐，不思变计。又或家无恒産，甘心市井，渔利攫财，以爲得意。不知无源之水，涸可立待。及至计无复之，爲盗贼填沟壑，追悔何从。陆象山先生尝爲词以劝子孙，有曰：“劳我以生天理定，若还懒惰定饥寒，莫待饥寒方怨命。”谚曰：“积财千万，不如薄艺随身。”人可以逸豫而废职业乎？

十四、尚节俭

《颜氏家训》曰：“生民之本要，当稼穑而食，桑麻以衣。蔬菓之蓄，园场之所産，鸡豚之膳，埘圈之所生。爰及栋宇、器械、樵苏、脂烛，莫非种植之物也，能守其业者，闭门而爲，生之具以足。”余尝絶叹，以爲名言，人生如此，亦不啬矣。今富贵之子，以侈靡爲大家举止，以俭朴爲田舍翁。一衣之费，值数十缗，一匕之供，没中人産。及至财力耗竭，冠婚、丧祭诸大事，反致苟且不能成礼，岂非大惑。柳玭戒子孙曰：“先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹，胾食齕卜瓠而已。”东坡暮年食惟一爵一肉。古人俭德如此，故能保重名。若石季伦辈，骄奢自咨而卒蒙显戮，有何乐乎？

十五、慎交游

古人以论学取友爲急。盖德业非友无以进，闻见非友无以广，名誉非友无以立也。昔陶母剪髪爲子延宾，王珪之母见子交房杜而知其必贵。士子声名未立，结纳贤豪，自然志趋高明，足致闻达。是以与善人居，如入芝兰之室；与恶人居，如入鲍鱼之肆。故君子定交必择之严，本之以诚信，将之以敬让，处之以慎密，然后情好可久，祸患不生。今人家恶子弟，每喜通轻侠、昵淫朋，见利则争进，卖人以求合。或对先辈父执而箕踞饮敢，剧谭大噱。又或露才扬短，洩言败盟。诸如此类，使人目之爲四凶五鬼，则又不如闭门省事，作絶交论矣。

十六、止贪惏

欲不可纵，志不可满，故曰：知足不辱，知止不殆。凡人之贪，由于不知止足也。袁氏《世范》曰：“人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿呌号，皆其意有不平。自幼至少，自少至老，如意之事尝少，不如意之事尝多。虽大富贵之人，天下之所仰羡，以爲神仙，而其不如意处亦自有之，与贫贱人无异。”此言人皆有所不足也。圣贤素位，只是当下便知足耳。故天下惟贪人最愚，惟贪人最苦。即位极人臣而尤多乞恩泽，以爲子孙之基，田连阡陌而尤广设机谋，以吞贫人之産。目营手规，心枯髮白，自以爲肥身家、长子孙之计，岂知其覆身家、殃子孙即在此一念中耶。

十七、远势利

天道十年而一变，或先富贵后贫贱，或先贫贱后富贵，循环无定。而势利之人，奔趋颠仆，朝走甲、暮走乙，甘爲倚门之桃符，逐羶之蝼蚁，何其劳与？独不思富贵可失而复得，名节岂可失而复得耶？人见营谋而得进者，便以爲能，不知时命苟至，虽不求亦获也，徒丧所守而已。见恬退而不达者，便以爲拙，不知时命不至，虽求亡益也，适成其高而已。由此观之，竟何益哉。且此辈易合轻离，貌善心狠，及至患旤之来，平日刚介不合者或反哀怜，而柔佞趋承者即生排挤；吮痈舐痔之行即扼吭噬脐之手，改头换面，倐忽万端。以后子孙万不可以势利玷家声，遇势利之人，皆当深恶而痛絶之。

十八、戒荒湎

夫酒，所以合欢，所以行礼。古人宾主百拜，终日饮而不得醉也。近日世禄之家，飞觞浮白，倡优杂踏，饮人狂乐，每丧威仪。至于村郎行酒尤属猥鄙，或家酿已竭而索取不休，或众宾欲起而屡肘不顾。有识旁观，代爲入地。自今里中，社腊会聚，公私讌饮，皆当以礼法自持，毋得倡造酒史，自立席纠，倾盃苛罚。人或不堪，即生嗔怒。又或醉后多言，发人阴事，一座之间，矛戟忽生。旤患之来，实由于此，所宜深戒。昔郑康成饮三百杯而温克自若，大儒气象自是不同。若竹林诸人，囚首泥饮，得罪名教，愿勿效之也。

十九、絶争搆

人之有讼，两造具陈，胜负难期，盖有所大不得已也。即使有司公明可恃，尚不可爲，况未必然乎。且乡里所争，不过侵占地界，埔欠钱物，及凶悖凌犯耳，未始不可讲解也。今人小不忍，每至丧身亡家，悔之无及。幸而得胜，辄自以爲豪，而不知财力已耗大半矣。又有奸黠之徒，专以教唆爲事，倾险百出，及至两家事定，怨归一身，人诛鬼责，血胤无遗，真可痛哭。古人有言“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”。孝友先生朱仁轨尝语子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”人若以争竞爲戒，以退让爲主，所得不已多乎。

二十、修谱牒

家乘之与国史一也。家乘所传，足以补国史之未备。乃作史者有实録、章奏可稽，稗官野史可採。家乘则不过父祖之所述，故旧之所传补而已。故近者或三十年，远不过五十年，辄复纂修补辑。盖世近则闻见未远，老成未谢。若因循废格，代久人演，即有纪録，皆附会影响之谭，无所援据，徵信喝从？甚有子孙求其祖父名号不得者，可胜悼哉。余家乘不经修辑者近百年，所存旧谱皆兵燹之馀，规模不具，余惧其久而佚也，用是研精覃思，发凡起例，芟其芜陋，订其譌舛，益以序録传记之文，分爲十卷，历一载而书成。若夫表章先世，奬劝来兹，文不近于夸，质不隣于朴，务爲可信可传，则爲谱者之意也。后之人遵途而行，以时而增，其斯爲善继者乎。