赵汝基：赵氏血脉派衍与宗族文化

赵氏的地望在“赵城”(即今山西省赵城县)：赵氏始祖“造父”有功，被周穆王封于赵城，故姓赵；幽王无道，叔带去周如晋，宗族从此显贵：赵，夙受邑，赵衰任国政，赵盾任正卿，赵武兴赵宗，赵鞅扩领地……：后三家分晋建赵国，为战国七雄之一。赵武灵王胡服骑射，战国“四公子”之一平原君赵胜均名记史册。秦灭赵国，赵姓散处各地，其后裔之中出现两支主要血脉。据《氏族典?赵姓部汇考》云：“天水赵之望也”：赵国皇族的直系后裔，入主西戎，于汉代封侯(据《汉书?功臣侯表》和《恩泽侯表》所载，赵氏封侯的有30多人：赵充国封营平侯，汉武帝令杨雄为颂：祭祖文有“勋垂清献，绩著营平；源流亥市，丕显金城”之句)，唐朝拜相(唐代有赵彦昭、赵憬、赵仁本、赵宗儒四人先后官拜宰相)，血脉分布于神州大地：故曰“天潢血脉”(天潢，皇族后代)，就是“居涿郡者后有天下”的赵宗室大脉，即河北涿郡赵匡胤一支，南北宋18代帝王，也是天水大族的分支，故曰“天水溯源”(天水，甘肃通渭西北)现在赵氏家家神位所写“天水郡堂上历代宗亲”就是追本溯源，数典不忘故祖。

入粤为藩浮鹅遗泽 

根据《宋商王十世孙建安郡王暨三江赵氏始祖记》，南宋度宗咸淳十年，奉诏勤王，建安郡王必迎随父崇橐由闽入广，任广州路府法大参军。宋亡后，宗室罹祸，为了存宗繁衍，郡王更易姓名，潜迹山林，直至明太祖洪武元年，后裔才复姓赵。这就是“人粤为藩，存宗繁衍”的故事。郡王因嫁3女，拨去奁田24顷，时年60尚未有子，存田仅8顷余为赡祭。宋亡7年后继娶陈氏，生子良韶。良韶于1292年到三江开族。郡王不欲取回原拨奁田，乃斋戒沐浴，焚香告天，放木鹅9个在水东海面，听从漂泊，定为子孙基业。3日后，泛舟压山，见木鹅止于奇石、北村、大沙、上横、粉洲等处，乃立石桩9条，以为记。这就是“浮鹅遗泽，荫庇子孙”的故事。诗曰：“崇橐必迎初入广，良韶幼嫩迁三江；友寿避元减四派，宗明(连城房)宗思(大进房)分两房”：这就是三江始祖的故事。 

莫失莫忘祖德弗谖 

赵氏宗族文化重视“字派”与“家规”。俗语云：“派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。”定派，不仅只是便于述族谱，分别尊卑昭穆，而且从字派内容上反映出宗族对子孙后代所寄予的希望。 

太祖、太宗、魏王玉牒三枝，派字原同一铭。曰：“若夫元德允克，令德宜崇；师古希孟，时学光宗；良友彦士，登汝必公；不惟世子，与善之从；伯仲叔季，承嗣由同。”字派重点是“元德、令德、必公、与善”，可解释为“行善积德，行事必公”。 

字派目的是“光宗”，即“光宗耀祖，建功立业”。 

天水堂赵姓宗族文化之中的“旧戒条”有四则：一戒子孙不可随众结盟；二戒子孙毋得擅卖祖山；三戒子孙不可自相残杀；四戒子孙毋得窃葬祖坟。“四则”概言为6个字：慎行、敬祖、合家。这就是赵氏原始的“家规”。后又演变成“家训”10条、“家规”20条、“家约”12条，使赵家家规的内涵从“厚生”转向“光宗”。 

赵氏宗族文化另一个特点是重视祖祠祠规。《天水堂赵姓族谱》中附录有“祠规”16条、“律法”12条，明文记载：“祠宇者，祖宗之灵爽式凭，子孙之齐家有地也。祖宗位置既定，子孙法度宜修。”从赵氏“祠规”可以看出，祖祠不但是祭祖、寻根的圣地，而且也是家教的圣地。祠规16条，目的就是“永振纲常”、“子孙自归正道”、“家教严而颓风革”、“礼义于以振兴”。建安郡王祠的兴建正体现赵氏宗族文化这一特征。