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苏仲辉:从生命观论建祠堂、修族谱的必然性与必要性

时间:2019/7/15 18:38:33
信息来源:本站综合
发布:新闻编辑部

编者按:本文系苏仲辉先生专门为《第五届中华家谱展评大会论文集》撰写的论文。

生命观,就是对生命的认识,生命是从何而来,生命是如何延续,生命的意义又在何处。所以生命观是人类意识的核心,也是宗教与文学的永恒主题。儒学、道教以及外来的佛教、基督教等不同的文化与宗教都对生命有不同的认知与看法,都有其不同的生命观;不同的生命观又决定了你现世的行为的抉择。

佛教界的于晓非老师根据人对生命的认知不同总结为: “一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世说的生命观”。一世,就是一辈子,二世就是二辈子,三世就是三辈子或N辈子。

林坚、魏怀习、刘松林到中华刘氏始祖祠堂考察并祭拜刘氏始祖刘累 (6).jpg

“一世说”的生命观,就是认为我们的所谓的生命就是一辈子,就是从生到死这一段。生之前绝对没有我,死也就意味着我作为一个生命的存在形态彻底地终结了,是肉体到精神全终结了。具有“一世说生命观”的人,必须要有强大的信仰与法律来约束自己的行为,否则,就会认为反正“人死如灯灭”,往往就会产生“人死钱未用完”的遗憾,行为突破道德的底线的概率也就高,其现世的行为为“主义”负责,无“主义”的为自己负责。

基督教是“二世说的生命观”。因为,基督教认为万物的生命都是上帝创造的,上帝创造的万物,每一个都是独立的个体,它跟其他的生命没有任何内在的联系,只有一个外在的关系,所以,西方并存在或不重视家文化。基督教还认为,人的死亡不是生命彻底的终结,只是肉体的抛弃;待到世界末日的那一天,人类统统的都要复活,但要接受神、上帝的审判,而审判的依据是,你要相信上帝的存在,相信耶稣,同时遵守基督教戒律,按照戒律去生活,不断忏悔自己,这样死后就会上天堂。所以,基督教徒的现世的行为是为上帝负责,为自己能否上天堂负责。

金涛、陈延伟、牛振合一行到白庙社区李氏祠堂调研 (6).jpg

佛教是 “三世(N世)说的生命观”。这类生命观相对比较消极,视人生是痛苦的,不仅善恶有果报的,而且痛苦的生命还要“六道轮回”。所以佛经劝导“凡夫”们要修行,要“破增益补损减”,要“打破无明见真实”,引领着“凡夫”们升起“出离心”,走向解脱、走向涅槃!佛教徒一切“性空”,更没有家文化的概念,所以,相信三世说的佛教徒,他的现世的行为是对自己的轮回负责,对普度众生负责。

中国几千年的历史形成了中国人独特的生命观。中国人认为,万物皆自然而然生成,所以生命也是自然而然形成的。所以,生命和生命之间都不是孤立的,它们相互之间都是有关系的。有天地然后有男女,有男女然后有父母,有了父母才有子女,才会有父子、君臣等五伦关系。它们都处在自然而然的生命过程中。所以,中国文化非常重视一个群体性的生命、连续性的生命以及生命与生命之间的内在联系。这群体性的生命就是家族、就是家庭;这连续性的生命就是繁衍、就是子子孙孙;这生命之间的内在联系就是精神、就是“阴阳”。

金涛、陈延伟、牛振合一行到白庙社区李氏祠堂调研 (3).jpg

中国人也认为,人的死亡并不是生命的彻底的终结,仅仅是是肉体的抛弃,精神的因素并没有死,而是活人生活在阳间,死后魂魄搬到阴间去罢了。搬到阴间去的魂魄又干什么去了呢?就是见先前死去的爷爷奶奶,与先祖们团聚去了。当你到阴间时,拿什么“成绩单”向爷爷奶奶汇报,拿什么“业绩”向列祖列宗汇报,这就是一个大问题。明崇祯皇帝丢了江山,上吊时解开头发披在脸上,衣服前面写着“朕无脸面见祖宗于地下,去朕冠冕,以发覆面”。皇家是这样,百姓家也是如此。民间常说,你这个家伙不干好事,你日后面见不了祖宗;而且在阴间跟祖辈团聚时,爷爷一生气,还要打你的屁股;如果你在阳间,坏事干的太多,十恶不赦,那到了阴间,爷爷就不是只打屁股的问题,列祖列宗恐怕要把你从这个大家族中轰出去;被轰出后,你就没有了这个家了,那你就成了孤魂野鬼,在阴间流浪街头,甚至阎罗王还要对你进行处罚,后果相的当凄惨。为了我们到阴间不被爷爷打屁股,不被列祖列宗轰出家门,我们必须在阳间好好做人。《红楼梦》第七十五回写贾珍等不孝子孙因做了许多伤风败俗,伤天害理的事,就在宁国府一墙之隔的贾家祠堂里的祖宗传来叹息声,预示着家族开始衰败的描写就非常的生动与典型。因此,中国古代人,认为人生的意义,不仅为自己活着,在阳间的所作所为就是要对得起祖宗,不给祖宗丢脸,要光宗耀祖,就是要为子孙后代积阴德,开辟出千秋万代。这是中国人独特的生命观,这也就决定了中国人的现世行为就是要对祖宗负责,对子孙后代负责。

万法从心,心主万物,这也就使得建家庙与编修族谱成了必然与必要。

建祠堂,在祠堂里祭拜祖宗,比虚无缥缈的烧香拜佛来的实在多,在祠堂的龛上供着就是与自己有血缘关系的祖宗。祖宗保佑后代子孙,责无旁贷,后代子孙保证薪火相传,光照万代也是应尽的义务。所以祠堂就成了与祖宗沟通,向祖宗汇报思想的场所,同时,也是族人办大事的主要地方。电视剧《康熙大帝》中有一场景大家都应该非常熟悉,那就是康熙皇帝废太子时,就在皇家宗庙中进行的。这就是要告知祖宗,告诫族人。

祠堂在中国南方地区、东南沿海一带建的特别多,这与地理与历史原因有关。东南沿海从浙南开始一直到两广一带山多,地理结构复杂,历史以来交通困难,这样受到战乱波及较少,地方自治受中央权力的干涉也较少,所以宗族的势力就特别的强大。如二十世纪初,东南民间老百姓“下南洋”,宗族秩序就发挥了很大作用。为了创建宗族内部和谐发展,加强宗族的凝聚力,所以南方的祠堂就建的特别多,祠堂文化特别完善。

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族谱就是一座小的祠堂,族人带在身边的祠堂。族谱的重要性就大了去了,不仅翻开族谱,你就可以发现你的父母,父母的父母,沿着世系图,穿越时空,一个个往上找,最后可以查到最先的根源在哪。笔者为古田苏氏,在古田苏氏老族谱中,远的可查到的最先的祖宗是黄帝,有世系明确记载的是从唐开元年间始,历经五十多世代,1300多年,世系记载未曾缺一。每当笔者查阅老族谱时,都如是一场场穿越时空的家族聚会,油然而生的是历史的当担。

族谱还记载有家教、家训、家礼、家规等等家文化内容,这是中华文化的重要组成部分。在西方文化不断侵蚀的今天,在面对着许多人在物质文明下产生了寂寞、空虚、无聊、绝望、恐惧的时候,我们更应该在族谱中寻根探源,获取人生的智慧。

建祠堂与修族谱是中国人的的智慧之一,有条件的一定要修建好祠堂,编修好族谱,使得中华文化与文明生生不息,源远流长。 

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