家谱序言

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黄会元撰写的《圣荷园黄氏家谱序言》

时间:2019/11/19 17:34:30
信息来源:本站综合
发布:新闻编辑部

云南省保山市隆阳区圣荷园黄氏家谱序言

黄会元

参天之树,必有其根:怀山之水,必有其源。顺治皇帝日:“来曾生我谁是我,生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦脱又是谁?“我是谁?我从哪里来?此为人生第一间孩童时代,疑问我从哪里来:成人之际,关心我祖是谁:懂事以后,寻问我为何生活于此?而能准确解答此问题者,唯有家谱。

家谱,又称族谱、宗谱、家乘、房谱,祖谐,世谱、家录,家谱,家志,家传、通谐,统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家,世典,宗谱,支谱、房谐、故谱、合谱。谱传,真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谐等,也有的称为测源录,源流考、清芬录,世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱,先贤录、传芳集、家传薄,先德传,谱志略,家谱汇编、家模汇编、源流大典等,是记录家族生命之源头,是家族之生命史,是同宗共祖之男姓血亲集团以特殊形式记载本族世系与事迹之历史图籍。家谱内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、婚姻文化、族规家约,人物事迹、风俗人情等,其中最重要之内容是世系图录,即记载始祖、始迂祖以来之本家族历代先祖名录,此是确认是否是家谱之重要标志。

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中国家谱由来久远,产生于上古时期,完善于封建时代。在中国,真正之家谱约有三千年历史。在没有纸张之古代,古人就地选取合适之材料作为记录家谱之载体。除甲骨家请外,商代末年还出现记载家族世系之青铜器,汉代流行于石碑上刻家谱,而在一些少数民族地区则有结绳家谱与口述家谱。谐之兴也,兴于史。史掌邦国之志,奠系世,拼明穆,此谐学之所由兴也。汉司马迁收集周谱而作《史记》,五帝系牒,三代世表,改谱为表,旁行斜上,编次甚详。降及晋唐,王僧孺撰《百家谱》;柳冲撰《大唐姓系录》,均载功勋,而不言世族。五季之乱,谱牒散佚,荡然无存。然后人修谱不断;谐不断,则史不绝。数千年来,在不同时代,家谐显示出不同形态,家谱文献成为我国历史文化之重要组成部分。家谐素来与国史,方志并称为三大历史文献:故章学诚日:家有谐,州有志,国有史,其义一也。盖家谱与正史互补。

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黄氏最早之家谱,相传为商朝时期陆终第四十四代孙黄成德创修,又相传黄成德之第十一世孙黄飞虎因逃避商纣王迫害而改从母姓王,后来黄飞虎曾孙黄爱辅、黄爱粥等以家藏请牒上呈周武王,得以复姓黄氏。然此传说虚诞,且于史无证,不可信。黄国建国于夏启之时,一说黄国建国于公元前2148年,理应有谐牒传世。然四百多年之夏史无准确之文字记载,故黄氏于夏时无谐牒显世亦可理解。或夏时黄氏有谐牒传世,然长期战乱与天灾人祸,终至最早之黄氏谱牒重灭。商周时期,黄国显于诸侯,且见于甲骨文,故最晚至商周时期之黄围,必有专门记录黄国王族历史与世系之谱牒传世,可恨此黄氏谱牒至今无见。战国末年,据说楚相春申君黄歇曾制改增修黄氏族谐,并将谱系上呈御览,又亲自制定黄姓最早之字派。此黄姓请牒至今亦无见,且于史无证, 不可信。汉魏之时,门第始兴。谱菜学于此大兴。江夏黄氏,此时始有确实可信之家史族谐流传于民间。六朝隋唐为中国谱牒学之始盛时期,然因此时之黄姓衰落,故黄氏族请不见于《魏书官氏志》与《新唐书宰相世系表》等官方正史。此时之黄氏族谐,仍在民间流传。两宋时代,黄姓兴旺发达,遂出现黄氏谱牒之繁荣。各地黄氏纷纷立祠修谐,家传、谱序多见于当时名人文集之中。明清以来,黄氏谱牒学更加发达,长盛不变。此时之黄氏谱牒,大多流传和保存至今。吾云南永昌府之黄氏谱系,亦为明传之谱系。文革破四旧时期,大陆中断修谱,许多谱牒横遭焚毁,吾云南永昌府之黄氏谱牒亦毁于此时。然长翠如吾伯父黄光华者,暗藏手抄黄氏谱牒,今传至吾,幸甚。黄会元据此手抄黄氏谱牒,撰成《水昌府黄氏家谱》,又订正换成《水昌府黄氏祖谱》,再据此祖谱分衍撰成《圣荷园黄氏家谱》。

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家谱之作用甚巨,大略有五。其一,家谱一出,明鼻世系,炸宗敬祖。亲我者,我亲之。通过家请,可以查证自己之血统,知道家族中血缘关系之亲疏远近。惟有知道祖宗,才能尊敬祖宗:性有心系血缘,才能孝敬父母,尊敬长辈。中国之春节。清明节,端午节、中秋节、冬至节等传统节日长盛不衰者,乃家谱告诉人们不忘根本,由是尊宗敬祖,啊老爱幼之传统美德得以发杨光大。故欧阳修日:“族有谱牒, 则人知其所出,知其所出则尊其祖,尊其祖则爱其身,爱其身则修身慎行,自不容以不谨!故非从昭姓氏、叙唱穆、明亲疏、排异同人手不可也!”。其二,家请有明史之功。古语云:以铜为镜,可以正衣冠:以人为镜,可以知得失:以史为镜,可以知兴替。谱史互补,兴衰自得。夫国之史,家之谱,自古然者:国史所以昭贤愚,明得失,著盛衰:家谱所以别尊卑,明昭穆,垂绵远;是以国本平谱,人本平祖。苟不明其谱,是不知身之从来者何也:荷明其谐,是知家国兴我更替之所从来也。其三,家谱可以增知有人。自古以来,家谱承载着伦理规范,塑造着人格精神,维系着社会秩序。家谱中许多祖训家规,皆是中华民族几千年优秀传统文化之精髓。古人云:“养不教,父之过。”父母亲如何教育子女?依据家谱教育子女。家谱多训之以家风家训,族规、家法,又提倡敬长老、孝父母、尊师长、睦族人、和友邻、恤贫孤,崇俭朴、戒奢侈、禁赌博、戒懒惰、戒淫逸等伦理规范,且家谱中记载本族志士仁人优国优民之爱国主义精神、自强不息之奋斗精神、追求真理之奉献精神等,皆可增知育人。其四,家谱可以留本寻根。俗话说:雁过留声,人过留名。家谐为家族留本,由是寻祖有据,无惶无恐。古人云:子孙不知姓氏所从来,以味唱穆之序者,禽兽不如也。谱课,身之本也。有家谱,则知自己从何处来,到何处去,来干什么,怎么干。留存祖宗之根本,得失自知:寻觅先人之踪迹,进退有据。故祖宗故事,长存人间:先人渊源,脉络清楚。有家谱,则失散之人可以相聚.无怨无悔:有家谱,则族人可以共叙亲情,互助互爱。其五,家谱可以增强凝聚力,向心力。家谱有聚其骨肉以系其身心之教化作用。俗话说:亲不亲,故乡情。人在他乡,路人不如乡人,乡人不如亲人。有家谱,走到天涯海角,亦可联系血肉亲情,增添人间暖意。国家要靠民族凝聚力,民族要靠氏族凝聚力,氏族要常家族凝聚力,惟其如此,方能稳固国家基础,振兴中华民族。开创太平盛世。

自古以来,国必有史、方必有志、家必有谱。故文天祥日:“家之有谱, 犹国之有史也。史以记实事,漕以序昭穆。昭穆能明,则家派无得混哉。若不修谐,恐后分迁,如侄不识叔,兄不知弟,往往相会,遇若途人。故珍珍斯谱,以水其传。”古代之皇室、王族、豪门,官宦之家,多有谐系。王安石日: “凡其姓之显者,莫不谱之。”普通百姓之族谱,大多始于宋朝,然族谱真正流行于世,实乃明朝初期至明朝中期。解放后破四旧以及文革时期,族谱遭受灭顶之灾,好多族谱殁于尘埃。

古人不修谱,视之为不孝。古语云:三世不修谱为不孝。又民间流传,三十年不修谱,视为不孝:六十年不修谐,视为大不孝。朱嘉日:“君亲一理,忠孝一道,忘之者谓之逆,遗之者谓之弃,慢之者谓之亵。为将之戒,莫大于不忠;五教之属,莫大于不教。为人臣,所当鞠躬尽瘁;为人子,所当慎终追远。不可一毫有忽也。不修家谱为不孝。”重视家请之家,既留住家族之根,亦为一种孝行。家法坏,谱谍尚有遗风;谱谍坏,人家不知来处。故谱不可不修。然修请不易,亦不可不慎。王安石曰:“余闻苏老论谱, 谓可知者续之,不可知者阙之.此语其有病夫?人不生于空桑,岂无祖宗,可知着固可续矣;其不可知者,必夜而思,日而求,握形捉影,岂有不得者焉。有委於不知,而又安于不知,其为不孝也益大矣。”

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中国有句古话:盛世修史,明时修志,闲时修谱。自唐代以来,历代都对撰修、研究家谱大力提倡与支持。故日:“凡国必有史, 有家必有谐。”自古以来,黄氏皆重修谐。《水昌府黄氏家谱》初修于明初,历代续修不断,传承有序。至文革破四旧时期,( 永昌府黄氏家谱》横遭焚毁,悲藏。然吾大伯黄光华暗藏手抄之黄氏谱系,再传至否,甚幸。吾惜黄氏谱系之残破,遂起修谱之意。开乃走家串户,不计展昏雨露,遍访水昌府沙河村之黄氏族人,凡三月有余,收获颇多。在黄氏七八十岁族人之口述、追忆、续补资料之下,吾进一步确证永昌府黄氏十二家于明初自南京应天府逃难而至云南永昌府,且此十二家黄氏后裔皆存于世。历经五六百年,自应天府逃难而至永昌府之十二家黄氏族人繁衍生息,至今已相聚成村,蔚为大观。吾以黄光华暗藏手抄之黄氏谱系为底本,参考吾三个多月访问、收集、考证之黄氏资料,前后斟酌,务求准确而客观,力争存本而相续,并订正原谱系之明显错误,遂撰成《永昌府黄氏祖谱》。吾于沙河村北建圣荷园,为黄氏大宗,遂又分衔而提《圣荷园黄氏家谱》以别之。吾之《圣荷园黄氏家谱》谱系录自《永昌府黄氏祖谱》。

后世为谱,悉宗宋代欧、苏二家。欧阳氏创为图谱,图载像,谱载系。为图,所以周知远近;为谱,所以洞察世次。最为详备,是谱之务于繁也。苏氏作谱引,先为之录,录分上下二篇。上篇叙本始所自出,下篇则又详历代行事之实,止录本支四世,其疏远者不纪。务于精当,是谱之从其简也。明代以来,归有光为归氏谱二篇,大意与苏氏族谱二篇相近。迄于清初,黄宗羲作黄氏家录,记其先世懿德,并他处之贤者如石斋黄道周,与其父御史公尊素亦载于录,但必明述其同姓之勋名,其实本于欧苏二二谱。欧氏为谱,其本出于渤海,而必兼载千乘之族。苏氏为谱,其本出于盗州刺史味道,而必兼载赵郡扶风、河南河内之苏。自后为谱者,往往兼及他郡之贤,无非侈谈族姓之盛也。《永昌府黄氏祖谱》因之,而《圣荷园黄氏家谱》则去繁就简,单叙圣荷园世系,联服属以定亲疏,制宗法以昭统系,使吾子吾孙见祖宗遗文往训,则动水源木本之思,知先祖往圣之来去,则有肃然起敬之爱。

考吾黄氏之祖,起于少典,始于黄帝,源于伯益,国于大廉,兴于黄歇,廉于黄霸,孝于黄香,成于黄琼、黄琬爷孙。初,黄帝崩,少昊立,三传而至其曾孙颛顼。盖黄帝在位日久,至其崩时,其子昌意早逝,其孙乾荒暗弱,其曾孙颛项未及冠,故由少昊孺养。少昊崩,颛顼立为天子。颛顼崩,子称不得位。称生卷章,卷章生吴回,吴回生陆终,陆终生季连,季连生女修,女修生大业,大业生伯益。伯益,本名益,一名柏翳,或名大益、大费,盖伯、仲、叔、季之伯为大,为老大也,类同禹称大禹也。黄帝嫡裔伯益佐禹治水,功大,天下属目,禹遂立伯益为其继承人。禹崩,其子启夺伯益之帝位而建夏朝,伯益避之箕水之阳。夏初,启暗杀伯益,天下震怖。为笼络天下人心,稳定夏朝基业,启遂大封伯益两子:夏启封伯益长子大廉于黄,大廉建黄国,以黄为姓,成为黄氏开姓之祖;夏启封伯益次子若木于徐,若木建徐国,以徐为姓。黄国自夏朝初年由黄大廉建国以来,至公元前648年为楚国所灭,黄国建国长达1500多年。黄国灭亡后,子孙散居江夏,然未忘祖宗。黄国灭国三百年后,黄国黄氏裔孙黄歇兴起,为楚相,其二十一子奠定黄氏家业。两汉之际,黄氏复大兴。黄歇后裔黄霸廉于西汉,黄霸第七代孙黄香以孝闻名于东汉。魏晋南北朝时期,中原板荡,黄氏南迁江浙、闽越两地,形成金华、邵武二大宗。隋唐之时,黄氏滞缓不兴。自宋元明清时起,黄氏复大繁荣。金华、邵武二大宗祖江夏而显赫臻荣,子孙繁行迅速,宗族兴旺发达,人才辈出,文臣武将及英雄豪杰,史不绝书。

吾云南永昌府黄氏始迁江浙之祖为黄芯。黄宓,字惠卿,乃黄香第十代孙。隋炀帝大业年间,黄必初官兖州,后为金陵按察军民大都督,谱称按察公。时金华浦阳人吴英为兖州镇守长官,然年迈无子,只生女,吴英赏识黄必为人忠厚,胸怀大志,有纵观大局之才能,遂将其女嫁与黄必。隋唐兵乱,金陵战祸连绵,兵荒马乱之时,黄芯携妻子与岳父举家迁居浙江浦阳,落籍并归隐于浦阳,后遂形成浦阳黄氏。浦阳,今浙江金华,故油阳黄氏又称金华黄氏。浦阳黄氏自黄芯始,祖孙三代八人均为官人仕,且出三进士,遂奠定江浙黄氏家业。

黄芯第十八世孙为黄縈,一作黄萦。黄縈娶妻范氏,或言龚氏,继配沈氏,生二子:黄洪、黄浩。长子黄洪,字时宽,官任承直郎,要妻卞氏,生三子:黄秘、黄瑕、黄琰。次子黄浩,进士,官至承直郎,后迁将士郎,娶妻董氏,生五子:黄琛、黄璞、黄记、黄琬、黄珍。堂兄弟八人,于后周广顺年间(公元951年)自金华浦江分迁五处:一为分宁族:黄记自浦江迁至江西洪州。黄现由浦江迁至江西分宁,后转浙江郯县。黄琛自浦江迁至江西分宁,后转迁南昌武阮郭坑。二为弋阳族:黄琰白浦江迁至江西弋阳。黃璞自浦江亦迁至江西弋阳。三为浦城族:黄碗自浦江迁至福建建宁浦城。四为丰城族:黄瑕自浦江迁至江西丰城江。五为监利族:黄珍自浦江迁至湖北监利。五大支族之后裔,仕途显赫,子孙繁荣,世人称之为江南浦阳黄氏五大族,或称江南金华黄氏五大族。两宋时,江南金华黄氏英才辈出:先有著名诗人黄庭坚,后有哲宗附马黄龟年;江西丰城黄均九子十尚书;江西丰城黄惟寅累任总尚书,其八子皆任尚书之职,故称八子九尚书;黄中雅五子五进士;黄得礼于北宋元佑三年高中状元,其六子均读书人仕,其中长子黄彦辅高中状元,四子黄颜平得中榜眼,五子黄彦正中探花,兄弟三人同科夺得三顶桂冠,实是亘古未有。宋徽宗赵估亲自御赐诗一首:“黄河曾见几番清,未见人间有此荣。千里朱幡迎五马,一门黄榜占三名。魁星昨夜朝金阙,皂盖今朝拥玉京。胜似状元并榜眼,探花皆是弟和兄。”黄琛之后裔黄赞封赠吏部尚书,其子孙连续十代为官,即黄建任中书郎,黄彦良任两广提督升工部尚书,黄邦韶官至工部尚书,黄宗胜官至御史,黄逵任大理事评事,黄守任将士郎,黄操封护国大将军,黄乾任工部尚书,荣耀至极。南宋有著名思想家黄震,明清时期有启蒙思想家黄宗羲,元代有著名大文豪黄潘,辛亥革命时期有革命家黄兴。此皆是江南浦阳黄氏裔孙中之佼佼者。真是:古今望族江夏黄,忠义爱国美名扬。仕众裔行普天下,宋代名官数浦阳。

黄必第二十代孙为黄记。黄记,黄浩之子,字汝之,又字畔溪、玉钦,号冰堂,赠著作郎。黄记自浦阳徒居分宁之双井,为分宁黄氏太祖,没葬白土。黄记娶任氏,生子黄赡。黄赡娶刘氏、朱氏,生二子:黄元绩、黄元吉、黄庭杰。黄元吉娶刘氏,生四子:黄中理、黄中顺、黄中雅、黄中毕。黄中理生五子:长子黄沔,名茂宗;次子黄滋,名茂先;三子黄是,名茂谒;四子黄淳;五子黄涣。黄缇娶刘氏,徐氏、李氏,其生五子:黄庶、黄廉、黄襄、黄栩、黄起翁。黄庶娶李氏,生五子:黄大临、黄庭坚、黄叔献,黄叔达、黄仲熊;又生五女:长适李惇、次适司户参军洪民师、三适王纯亮、四适进士陈槊、五适张埙。

黄圮第七代孙为黄庭坚。黄庭坚,字鲁直,号山谷,别号涪翁,又号八桂老人,黔安居上。国史编修官,能诗善文。黄庶次子,行九,自号山谷老人。生于宋仁宗庆历五年乙西六月十二内寅日辰时,卒于崇宁四年乙西九月三十日子时,大观四年葬双井炭子口艮坤向。绍兴元年追赠龙图阁学士,德佑元年乙亥谥“文节”。苏轼为之云:瑰玮之文,妙绝当世,孝友之行,追配古人。吕居仁推为江西诗伯。官至太史。黄庭坚婴孙氏,生一女,名黄睦。孙氏病逝,黄庭坚又娶谢氏。谢氏病故,无子女,或言谢氏生女,早殁。黄庭坚又娶侍女空氏,生子,名黄相。黄相娶石谅之才女石氏,生六子:黄黔、黄然、黃橋、黃照、黄烈、黄羔。黃標生黄堡,黄壁生黄铮,黄铮生黄昊,黄昊生黄口,黄亘生黄原之,黄原之生黄来桂,黄来桂生子黄必濟,黄必濟生子黄壮叔,黄壮叔生子黄孟珍、黄孟璋、黄孟琼、黄孟瑶。

黄庭坚第十二世孙为黄盂璋。明初,为避朱棣之祸,黄孟璋携黄氏族人十二家于1403年自南京应天府迁居云南永昌府。明朝初年,因永乐之祸,黄氏遭灾。初,黄庭坚之子黄相黄大临之子黄杨虽系堂兄弟,然其后裔各支已疏:明初,黄相后裔为黄壮叔,黄杨后裔为黄子澄。明朝建文皇帝时期,黄杨后裔黄子澄主张削藩,得罪燕王朱棣。为夺取帝位,燕王朱棣起兵造反。公元1402年,朱棣攻下南京,建文皇帝焚宫后削发为僧,隐遁西南。同年,燕王朱棣毒杀黄子澄十族;十族者,父族四代,母族三代,妻族二代,门生朋友一代。燕王朱棣虽毒杀黄子澄十族,然未及疏支黄相后裔,而黄氏已大惧。公元1403年,为避祸患,黄壮叔三子黄孟璋、黄盂琼、黄孟瑶率领黄氏三代十二家自南京应天府始迁云南永昌府。黄氏三代十二家为:黄盂璋、黄盂琼、黄孟瑶;黄盂璋三子黄公德、黄公义、黄公智,黄孟琼二子黄公礼、黄公信,黄孟瑶一子黄公仁;黄公德二子黄福、黄禄,黄公义一子黄寿。

黄盂璋第十六世孙为黄连和。黄连和娶兰春绮,生四子:黄学金、黄学银、黄学满、黄学堂。黄学金娶龚氏,生黄光华、黄玉珍、黄刘珍。黄学银娶郑丽香,生十子,或病或天,仅存一子黄光正。黄学满娶王氏,生黄有全;黄有全后去大湾村人赘,改名霍国祥。黄学堂人伍从军,战死。黄光正娶杜国珍,生二子一女:黄会元、黄会建、黄会益。

黄帝第一百五十九代孙、伯益第一百四十八代孙、黄大廉第一百四十七代孙、 黄歇第七十九代孙、黄霸第七十二代孙、黄香第六十五代孙、黄苾第五十五代孙、黄记第三十六代孙、黄庭坚第三十代孙、黄盂璋第十九代孙、黄连和第四代孙为黄会元。黄会元娶岳灿梅,生女黄紫馨,又生子黄紫盛。

奕奕黄氏, 五千年绵延不绝;巍巍黄氏,亿万代星光灿烂;赫赫黄氏,与天地同寿,与日月齐光。

迄至今日, 黄氏生齿日繁,迁徙涣散,靡相统一。吾惧祖烈渐湮,次序失考,毅然引为己任,有志修谱。见旧谱体例未精,博采广搜,风晨月夜,焦心劳思。缺者补之,略者详之,俚者文之,芜者汰之。少长班次,莫不条分缕晰,历历可考。而又搜录图像,作列传,以示不忘:立家训,以为劝诚。其有嘉言足录、气节可取者,则又为之注谱,以纪其事实。比之欧苏之体,概略同。吾缵承之功,大有造于黄氏。垂训后人,猗欤休哉,可谓盛矣!后有子孙阅是谱,则疏戚之可辨,年齿之可知,支派里居有所稽考,生卒埋葬有所志载,丧服降杀有所分别。发其追崇之心,亲睦之义,无忘绍述云尔。是为序

时为公元二零-一八年六月二十三日,岁次戊戌。

滇西永昌府兰城美雅斋主人圣荷君黄会元拜撰。

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