中国传统家训资源开发利用研究

编者按：本文作者系河南省家谱研究会会长魏怀习先生在2015年4月举行的“中国传统家训文化与优秀家风建设”国际学术研讨会上的演讲原文。现摘录如下，以飨读者。

国家由家组成。人类由原始社会的群居到文明社会的家与国，经过了漫长的时空发展。在漫漫的历史长河中，人类从蒙昧到文明，从钻木取火到宇宙飞船，积累了丰厚的文化和辉煌的成就。中华文明是世界文明的典范，曾经领先世界文明数千年，其生生不息的动力源自深厚的中华传统。从“百家争鸣”到“独尊儒术”，是历史的选择和传统文化发展的结晶。

儒家文化集中华文明之大成。自孔子开创儒学以来，经过历代大儒的践行和发展，形成了一整套儒家文化价值体系。而在浩如烟海的儒学价值体系中，哪些观念最具核心价值呢？就是“仁爱”“和谐”“诚信”“中庸”。

“仁者，人也。”“仁者，爱人。”所谓“仁爱”，就是以人为本，强调人的道德自觉、普遍的“仁民爱物”精神，由此而发展出从民本走向民主的人文精神。明清之际思想家黄宗羲“天下(人民)为主，君为客” 的思想，就是传统儒家“仁爱”精神与民本思想向民主思想初步转型的体现。

“和谐”体现的是人与自然、人与社会、人与人的共生、共荣精神。这是对人类社会理想境界的追求，是人类永续性发展的生态需要。《礼记·礼运》宣传的“大同”理想，实质上是提倡“多元和谐”的“太和”社会理想。所谓“太和”，就是最高的和谐境界。

“诚信”体现了实事求是、尊重客观实际和守信、守礼、守法精神。“诚”即真实无妄，“信”即是守这个“诚”。儒家历来重视“诚信”的实践，强调言行一致、知行合一。“诚信”之德，是个人立身之本，是国家立国之本。

所谓“中庸”，其实就是“用中”，推行“中道”，强调的是不走极端，体现了公正、务实、协调的精神。所谓“执其两端，用其中也”，是一种辩证的、和谐的思想方法与工作作风。

概括起来，儒家倡导的核心价值观就是“修身、齐家、治国、平天下”。

人，一撇顶天，一捺立地。首先是修身，古人云：“其身正，不令则行”；其次是齐家，如果一个人连一个家都治理不好，何以治国？

习近平在今年新春讲话中强调：“中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

习近平把齐家的重点落在了家风，从家庭到家族，从家族到民族，从民族到国家，风气的形成由小及大、环环相扣，其基点在家庭。

中国有句俗话：“富不过三代”，究其原因，就是家风建设出了问题。每个家庭都想子孙绵长，家族兴旺。纵观当今，高官纷纷落马，富二代劣迹惊世，令人痛心。痛定思痛，我们反思成因，修身与家风建设首当其冲。

在弘扬传统文化为现代服务的时侯，作为传统文化的重要组成部分，家风建设的基础――家训文化，对于我们今天的家庭美德建设具有非常重要的现实意义。

我国古代家训，一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲，也包括兄弟姊妹间、夫妻间的诫勉嘱告。家训又是家法，族训则是族规，是神圣不可侵犯的，违者必究。那么，古代传统家训有多有少呢？大致包括五个方面。

一、孝与敬

百善孝为先，“孝”是传统伦理的基础。“孝”从“文”即教，孝的文化传承，是教的根本。孝顺双亲是家庭道德最为根本的道德规范，传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。孔子始创儒家学说，始于春秋，臻于两汉，盛于唐宋，衰于满清，成为二千多年一统江山的文化主流。“三纲五常”作为儒家一个完臻的学术体系，成为国人“孝行天下”的道德行为准则。“以孝治国”、“忠孝贤达”、“修身齐家治国平天下”就成了共同的民族记忆和行为操守。忠孝作为中华民族的文化符号，已经融入民族血脉，沉淀为国人的道德信仰，成为炎黄子孙的普世价值。

范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊长，不敢生骄易。”家训中都将“孝”与“敬”联系起来加以要求，认为“养”固然重要，而“敬”更应提倡。《孝经》：“始于事亲，中于事君，终于立身”。仁孝文皇后《内训》中就说：“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食孝奉为孝，斯末也。”这里指出的是，敬是孝的基础。为人子者，孝是天伦，养而不敬非孝。《曾子·治家格言》云：“孝有三：大孝尊亲、次之不辱、下之以养”。《林氏传世家训》第一条即“崇孝道”：“孝始于事亲，终于报国，移考以作忠，即显亲以全孝，此之谓大孝。孝为立身之本。若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗亲、乡党，合群于社会，必反为社会之蠹虫。……”。假如一个人对自己的双亲不孝，何以忠于国？更无益于社会。孝敬在古训中慎始慎终，生要孝，祭要敬，对祖先要敬之如在。《朱子家训》：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”；江苏《高氏家训》：“重祭祀：祭祀之道，国家之大事，家族之大礼。国祭炎黄祖先，家祭本族先祖。远祖毋忘祭扫，祭祀务必心诚。承先启后，家族昌盛。”

二、友与恭

传统家训论及家庭成员之间关系时，都要求“兄须爱其弟，弟必恭其兄，勿以纤毫利，伤此骨肉情。”（方孝孺《逊志斋集》）在兄弟关系上，强调兄友弟恭。兄弟妯娌间的和睦相处甚至是“齐家”更为重要的条件，正如《颜氏家训》所说，这是因为兄弟之间“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之间的关系处理好了，妯娌之间的团结合作才有了保证。

三、义与顺

夫妻关系强调夫义妇顺。“夫为妻纲”并不全是男尊女卑的观念，男人作为家庭支柱，为人丈夫，要从“三纲”上定住位。三纲是指性纲、心纲、身纲；不动禀性（不发脾气）为性纲，不起私欲为心纲，没有不良嗜好为身纲。生气是性纲倒；骂人是心纲倒；打人是身纲倒。“纲”之意为“领”，必须要把女人领在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈儿女。如果男人做到位，则家中少灾难；如果男人做不到位，则家中多灾多难。夫义妻顺是家庭兴旺的基础。《增广贤文》中说道：“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。”

四、正身与率下

古人云：“其身正不令而行”。司马光的《居家杂仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道，而“为父为师之道无它，惟严与正而已。”（《乐善录》）赵鼎《家训笔录》特别强调，子女多的大家庭，家长更要憎爱不偏，“唯是，主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以久远不慎，致坏家风。” “己所不欲，勿施于人”。同样道理，自己没有给子女做好榜样，想让子孙后代成为忠孝贤良，只能是一厢情愿。因此，家长要成为子女的楷模：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”（《颜氏家训》）为父为师者，一定要行为师表，率先垂范。

五、养与教

儒家强调修、齐、治、平的统一，把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提，在做好“孝与敬”、“友与恭”、“义与顺”、“正身率下”的基础上，要把教育子弟家人立身修德摆在突出位置，这才能齐家。　　

一是强调教育子女成材的重要性，子不教父之过，将爱与严格要求结合。勉励子弟立大志、成大器，做一个有作为的人。《朱子曰家训》：“子孙虽愚，经书不可不读。”《林氏传世家训》：“天下无不慈之父母，但庭训不立，则溺爱不明者有之。故父母之于子女，必幼而教以孝悌，稍长而授以学业，其顽劣者，亦必严为教训，勿姑息以养是非。为父母者尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为矩范。”“人生在世，非教育不能成器，非读书明理不能成就大业。教育以培养其立身致用之本；读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。”嵇康《家诫》：“人无志，非人也”；诸葛亮《诫子书》：“非学无以广才，非志无以成学”；陆游《剑南诗稿》：“时时语儿子，未用厌耕锄”；霍韬《渭崖家训》：“幼事农业，则习恒敦实，不生邪心”；赵鼎《家训笔录》“凡在仕宦，以廉勤为本”；包拯《补遗》：“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中”；邵雍《诫子吟》：“有过不能改，知贤不能亲，虽生人世上，难为人上人”等等。

二是处世指导。一个家庭、家族要自立于社会并获得发展，不仅要处理好家庭内部关系，还要处理好与外人的关系，教诫家人子弟处世哲学、处世之道。一要谦恭谨慎，宽厚待人，特别是对乡亲邻里，更要“宁我容人，毋使人容我。”（郑太和等《郑氏规范》）二要审择交游，近善远佞，慎重交友。近君子，远小人。交“敦厚忠信，能攻我过”的“益友”，不交“谄谀轻薄，傲亵狎，导人为恶”的“损友”（《朱熹给长子书》）。三要救难怜贫，讲究人道。发扬人道精神，量力济人。四要明哲保身，谨言慎行。《林氏传世家训》：“治化之道。必先齐家。然政行于天下易，而教施于一家难。盖骨肉之间，恩胜情深，则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难，难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为则。己正，则子女相率以从；己不正，虽有治家严法，亦无以为功。”“婚嫁为人道之始，立家之基，尤宜审慎。对方应求品德才识为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门，勿慕贵势。”家训是前人人生经验的精华，古人的婚嫁观是对当今“宁坐宝马哭，不坐自行车笑”的喧嚣警斥。再如：“世间惟财与色，最能败坏人心。赌钱淫色，近毁己身，祸贻子孙，败家伤生，实由自致。持家者必以之自律其身，必以之教诫之弟，若涉足其中，将不能自拔，一失足成千古恨，悔之晚矣。”纵观古今，财与色毁灭了多少高官的前程和家庭，甚至是家族的灭顶之灾。

诚然，家训中不可避免地存在有封建主义纲常礼教。但是，民族传统是灵魂，绝不可把婴儿和脏水一块泼出去。

《章氏家训》可以算是古代十大最有名的家训。全文虽短，可谓精华：

“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；亡家两字，曰嫖与贱；败家两字，曰暴与凶；休存猜忌之心；休听离间之语；休作生忿之事；休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。

子孙不患少而患不才；产业不患贫而患非正；门户不患衰而患无志；交游不患寡而患从邪。

不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。神昏如醉，礼懈如痴，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声；乡党为之羞，妻妾为之泣。岂可立于世而名人类乎哉！

格言具在，朝夕诵思。”

《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》，作者章仔钧（868～941），距今己有千余年。从文中我们可以领略到前人对今人的启迪。

家规家训勉励子孙，改变人生的命运、家庭的命运，以到国家的命运。

时空潜行，历史文化必须与时俱进。吐故纳新，才能让传统文化弘扬光大。

在我们将传统家训文化为今天的家庭道德建设服务时，有两个问题需要研究：一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。二是弘扬传统家训伦理文化与社会主义家庭道德建设的契合问题。随着社会变迁，在封建宗法制度基础和背景下产生并发展的家训伦理文化，需要整理和创新，以适应现代社会。在继承和发扬优秀传统家训伦理文化、建设社会主义新型家庭道德的过程中，要克服“传统家训是封建说教”的偏见，将传统家训中的家庭道德教育、道德修养的内容、途径及方式、方法认真加以梳理、研究，最大限度地利用来为我们的家庭伦理道德建设服务。

河南省家谱研究会隶属于河南省社会科学院，是河南省姓氏文化研究会的二级学会，主要是负责家谱的收藏、研究、交流和编印等一系列的家谱工作，目前已经成为中原地区收藏家谱数量最多的单位，共计收藏有全国500多个姓氏、近十万册家谱。并且成立了家谱编修专家团队，总结近几年的家谱编修经验，编辑出版了《家谱编修实用大全》一书，已由中州古籍出版社正式出版发行。这是一部旨在指导家谱编修方面的工具书和资料库。全书共550页、76万字，图文并茂，全彩色印刷，硬壳锁线豪华精装。全书共分七部分：综论、家谱概论、家谱编修、家谱印刷、颁谱仪式、400个姓氏图腾和姓氏起源，以及家谱编修常用知识。书中还重点介绍了怎样编写家风家训，并列举了大量家风家训的古代和现代的实例。我们在指导家谱编修中，注重“古为今用”，以弘扬民族传统文化。对于我们负责编印的家谱，我们均强调增加“家训”方面的内容。在近几年编印的新编家谱中，有很多值得借鉴的“家训”内容，这些新颖的“家训”，将传统与现代结合，体现了家训文化的当代价值。例如：有些新编家谱中，把“八荣八耻”社会主义荣辱观列入家训，既有传统的道德标准，又有时代气息，应该弘扬。

中华文化一脉相承，离开了传统，文化就会成为无源之水、无根之木。家训、家规是奠定良好家风的基础，她关系到一个家庭、乃至整个国家民族的盛衰兴亡。传统家训文化的开发和利用是对传统文化的弘扬，也是利国利民利千秋的事业。

重塑国民道德素养，构建社会教育、公共普及的“传统美德”规范体系，传播华夏文明普世价值，让国民以较高的道德素质和文明素质，出现在世人面前，这是时代赋予我们的历史使命。让我们携手共进，同圆中国梦，实现中华民族的伟大复兴！

作者简介：魏怀习，大学本科毕业，高级工程师。现任河南省家谱研究会会长，河南省魏氏文化研究会会长，郑州志谱古籍印刷公司总经理。长期从事姓氏家谱文化研究和实践，曾编排和印刷全国各地各姓氏家谱数千部。主编的《家谱编修实用大全》中州古籍出版社出版。收藏500多个姓氏、近十万册家谱，成为中原地区家谱收藏和家谱编印第一人。

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