日前,由中国家谱编印基地(河南省家谱研究会、河南省家谱文化研究院)负责设计排版的《山西省临县高氏家谱》印刷完毕、顺利交付。
下面是该谱的一组照片:
山西省临县高氏家谱凡例
1、体系:按高新义、高金斗、高大恒三大门分别编排。各大门从第二代开始,按长门、二门、三门……的顺序,分门记载所有家族成员。
2、每门分世系总表、简表、详表三部分记载。《世系总表》记载各门所有成员;《简表》只记载男性,以使各代传承一目了然;《详表》则详细记载家族的每位成员,包括其生卒年、属相、排行、息地等信息。
3、人物志:分门介绍各成员的简历、业绩,并附有照片【高XX门】高XX为父名,下列其子女分别介绍。
4、高姓已婚女儿及其配偶亦予记载,这是本家谱区别于旧家谱的显著特点。
5、个人信息标示(所有生卒年月日均为农历)
6、续娶、续嫁的予以记载;过继、领养的不予标明。
7、编排段落,按“五服”关系编排。规范的编排是一世至五世,五世至九世,九世至十三世……
关于“五服”
我国古代有一丧葬习俗,即根据与逝者血缘关系的远近而穿不同的丧服,居不同的丧期。分五个等级,分别为:一、斩衰(读“展崔”),是用刀剁(斩)成的不缝边(衰)最粗的生麻布做的孝服,取其紧急,无心讲究之意,是五服中最重的一种。斩衰期都是三个年头(两周年)。二、齐衰(读“资崔”),丧服用熟麻布做,缝了边(齐)。齐衰期有三个月的、一年的和三年的。三、大功,九个月。四、小功,五个月。五、缌麻,三个月。这三种丧服都用较细的熟麻布做成。什么人穿什么样的丧服,在《仪礼》中有详细的规定。后来,“五服”演化为五代五世,之后血缘关系就比较疏远了。
山西省临县高氏家谱序言
参天之木必有其根,绕山之水必有其源。我从哪里来,我的祖先是谁?中国人从来都要活得明明白白。从原始社会开始,我们就对自己的祖先敬若神明,“祖”字就是从祭祀(示)祖先牌位(且)而来。延续到后来,不论是帝王还是百姓,祭天祭地祭祖都是头等大事。族不可忘祖,人岂能忘本,这正是编写家谱的根本原因。
革命先驱孙中山先生说:“由家族的团结,扩充到国家民族的大团结,这是中国人才有的良好的传统观念,应当加以发扬和利用。”我们中国人历来十分注重家庭和家族的团结凝聚,认为有国同时有家,才能成为一个完整的国家。国有国史,家有家谱。国史记载一朝一代兴衰成败的历史以及治国理政的经验教训,家谱则记载同一血缘的一个家族世系繁衍及迁徙发展的踪迹。编写家谱,既要理清世系辈份,展示家族全貌,以此凝聚家族力量共谋发展;又要颁布家规家训,整饬家风族风,以使每个成员都文明礼貌,每个家庭都和睦融洽,整个家庭成为地方上的名门望族,模范人家。这正是编写家谱的根本目的。
我们乐平里义居都九甲高氏,从现有资料看,源自山西临县,后到陕西米脂、神木,又到内蒙古的鄂尔多斯;有的还远徙包头、巴彦淖尔市。二百多年来,先辈们为给子孙后代寻找一个安身立命之地几经磨难,辗转迁徙,其艰难辛酸不可言表!“雄鸡一唱天下白”,1949年劳动人民获得解放,我们高氏一族也如沐春风,如浴夏雨,迎来了家族繁荣发展的历史机遇。在改革开放的大潮中,我有幸组建了蒙发能源控股集团公司,为家乡发展,富民强市做出了自己应有的贡献。这些都有赖于时代发展,有赖于国家强盛。
就在族人兴旺发展之际,我也强烈地感觉到,年轻一代对世系传承,家族认识越来越模糊,在家族凝聚,族人亲情方面越来越淡薄,大有数典忘祖之优。再加上老一辈先后谢世,家族历史亦大有失传之虞。为此,我和长辈、兄弟们商量,决定编修我们乐平里义居都九甲高氏家谱。
如前所述,高氏迁徙多地,寻根问祖十分困难。编委们从2013年3月开始到2015年12月,走访了榆林、米脂、神木、临县、伊旗等地,访问了高氏各支系知情人高永昌、高德树、高增荣等,参拜了朝亥梁红龙爷大庙(崇龙寺)以及先辈的故居和老坟。居住在鄂尔多斯市及邻近地方的,则由高三存、高培祥预先整理出一个世系框架,继而又进行了详细的资料、图片收集拍摄工作。到2015年12月,《乐平里义居都九甲高氏家谱》终于编成,幸甚!幸甚!可喜可贺!在这里,我要特别感谢高氏族人的每位成员,感谢编委会的每位成员,感谢顾问与主编,大家为家谱的编成做出了不可磨灭的贡献。
家谱的编成,完成了我心中多年的夙愿,上可对得住先祖,下可对后辈有个交待。高氏族人一定要倍加珍惜这个家谱,严格遵守家规家训,严肃规范家风族风,全族人凝心聚力,守望相助,团结友爱,共谋发展,俾使我们高氏一族成为当地的模范家族,名门望族!
有感于此,撰成一联,全体族人共勉:家兴族望;苦心志,劳筋骨,终成伟业;崇贤德,尚勤谨,永续辉煌。
是为序。
高柱二O一五年十二月
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