江苏丹阳邹氏正学堂祖训

江苏丹阳邹氏正学堂祖训

祖训

稽诸古世家，莫不有训。训者，先人之格言，后人之龟鉴也。习之家庭之间，淑之身心之际。或大行而措诸经论、或独善而希贤圣，必由于训之有素也。吾族遗训著自介庵公，公勤学好问，留心家乘，特着遗训数条，为子孙虑久远。虽皆日用常行之事实，为登高行远之基。所谓太羹不和至味存焉！希音无声至乐寓焉！后世子若孙，苟能群观谱牒，玩味遗言，则有所劝惩，即不敢必子孙之皆。至于贤能亦庶几不至流于大不肖矣！

敦孝弟：

父兮生我，母兮鞠我，父母者吾身之天地也。先吾而生者为兄，后吾而生者为弟，兄弟者吾身之手足也。谚云：天下无不是之父母，世间最难得者兄弟。凡为人子者，必思所以孝于亲，或达而以禄养，随禄之厚薄；或穷而以力养，称家之有无。饮食则必谕其妻孥，烹饪致其精洁设。或父母有疾，亟延名医诊视，汤药亲尝而后进。愉色婉容，务得亲之欢心，斯无负于生育之恩矣！苟父母存而不思所以养之，则风木之恨，曷能己乎？凡为弟者，必思所以弟于兄；凡为兄者，必思所以友于弟。共母而生者，则念其同胞之爱；异母而生者，则念其一体之情。兄不可恃长而凌弟，弟不可干名而犯分，勿听妇言而起离间之端，勿坏小忿而致阅墙之变。同居而钱帛无私，分析而田庐相让。白首同欢，不失乎天伦之叙，斯无忝于友之爱矣！苟兄弟相尤而或伤焉！棠棣之咏，有愧多矣！二者为立身之大本。大本一亏，万事瓦裂。吾故首训以此。

教子孙：

夫人在天地间，无不愿子孙之贤，然子孙不肖未必皆子孙过也，多由于不善教耳！孩童之时，俟其能言能行，及其稍长有识有知，即宜养正以引于实践之地。入则诵诗读书，使闻正道；出则隆师取友，使近正人。不可偏于溺爱而长其傲惰之气，不可昵于姑息而纵其非僻之心。士焉而教其勤于学，农焉而教其勤于耕，商焉而教其勤于贸易，工焉而教其勤于艺巧，如此未有不能成其家者也。为人父兄岂可尽诿其不才之限于天哉？

端闺范：

君子之道端乎夫妇盖以用之中，乃娴母训习似之地，不端之于初御之以正则牝鸡司晨由兹阶矣！凡为人子，娶妇必先访其母氏之贤否？女之淑慝及闺范何如？门楣相等，年齿相若，然后通之从良媒聘之，以六礼及娶而入吾门也。毋纵饰粉黛，以夸妖冶之容；毋侈用纨绮，以矜靡丽之服。必训以妇德三日而庙见使之重祭祀、弥月而中馈使知洁酒浆，此舅姑之职也。其为夫者，勿以新娶而嬉笑无节；勿以少艾而骄纵罔惮。朝夕之间，婉辞曲谕以正道教之。上孝于翁姑，下慈于婢仆；内和于妯娌，外敬于六亲，声不出户外，步不越中庭。苟或多言逞能，虽近于理，必呵禁之，以心擅专之渐，此丈夫之职也。如是则内助得贤。凡事禀命于舅姑，夙夜无违于夫子，悍妒消而德性纯，伦叙明而子息肖。娶妇者可不明此理乎？

择交游：

人而无友，不可以成其德；友有损益，不可不慎也。今人或以势利相结，或以酒食群嬉，胁肩把臂，令色足恭，其始合也。若可以通，有无托妻子共患难同死生不移易其心矣。苟或时异世殊，势利少衰，酒食不继，疏远之念一萌，平生之好顿失：视如途人，甚若仇敌，见其饥寒，也反从而笑之，幸其颠沛也，或阴而挤之，亦何取于友哉？此由其不能合之以义，结之以信所致耳！苟择其君子而友之，察其小人而远之，如吾有过而直谏者，必益友也；从而阿谀者，必损友也。吾有利以非义而使之勿取者，必益友也；取予不明而欺我者，必损友也。《易》曰：比之匪人，不亦伤乎？可畏也夫！

尚勤俭：

衣食者，民之天也。惟勤俭，则衣食自足矣！勤如古人之惜寸阴，俭如古人之衣不重帛，食不兼味。食焉而思耕作之劳，衣焉而思织妇之苦。四体不可怠惰，志气不可昏逸，祖宗之业不可坠，富贵之态不可有。量入为出，以是持家，庶子弟多有所鉴戒矣！《语》云：勤俭生富贵，富贵生奢侈，奢侈生贫贱，天道循环，可不慎欤！

崇信实：

古人有言曰：信实者，立身之基也；虚伪者，丧德之媒也。天以信而成四时，人以信而成五德。内而家庭宗族，外而乡党邦国，皆恃此也。父子不信则贼恩之患作，君臣不信则疑忌之衅开；兄弟不信则离间之谗入；夫妇不信则反目之变起；朋友不信则疏远之怨生。历观先世立身树业，未有不本于信实丧德荡家，未有不由于虚伪失信害己。凡我邹氏之后，各思可言不可行者必禁之；而勿言有始无终者必禁之；而勿为勿口是而心非，勿面诺而背悔，使人曰某乃素信实人也，孰不爱敬焉！否则人将曰某乃素虚伪人也，孰不贱恶焉！人而为众口所贱恶，其甘之乎？勉之！

辩义利：

宣父云：“君子喻于义，小人喻于利。”义者，天理之公。凡合于心而宜于人者，皆谓之义利者；人欲之私，凡便于己而损于人者，皆谓之利君子小人，于是乎分不可不辨。惟义以裁利，利以义取合于义，则千金不为贪得；不合于义，虽一介亦为苟图。人能仗义则利轻如鸿毛。量吾力之厚薄，穷乏者周之，患难者恤之，颠沛者扶之，是为尚义之君子矣！人苟昧义，则利刻骨髓，弱者夺之，愚者吞之，敌己者剥之，是为嗜利之小人矣！义利之戒可不谨乎？

去刚暴：

孔子曰：“血气方刚，戒之在斗。”孟子曰：“好勇斗狠，以危父母，谓之不孝。”吾见物之刚者，必折；人之刚者，必祸。是以古人必涵养，其中和之气培植其善良之心，怒色不见于貌，厉言不出于口，有若无实。若虚谦，以持己恕以及物，乡党宗族无不曰：此善士也。若不论其理之是非，而惟任己一偏之性；不揣其情之曲直，而惟逞己一怒之勇，自以为必胜于人，人必畏我，此血气之刚，而非理义之正也。将见力与吾敌者，必攘臂以相戕；智与吾俦者，必抱忿以相扼。弱于吾者，怨之；胜于吾者，角之。倾家身丧，皆刚暴所致也。戒之！戒之！

乐为善：

《易》曰：“积善之家，必有余庆；不善之家，必有余殃。”君子为善，固非望报于天，而天之福善祸滛则感应之必然也。故启我后人尝思以祖宗之心为心，善虽小而必为，恶虽微而必不为。萌念如雷霆之游至，暗室者神明之降临。乡为善人，国为善士，光大其门闾，而为子孙千百世长久之计者断基，于是以为家训之要。

恤仆御：

古人云：“子吾之子也，婢仆亦人之子也。”虽有贵贱之分，而血肉之躯，疾痛之苦，好生恶死，喜逸厌劳之心则一。而已为家主者，以爱育己子之心，推而为使众人心，可以为仁矣！近见世之鉅家宦族，视婢仆如草芥，饥而不思给其食，寒而不思给其衣，劳而不思恤其力。一触其怒骂，詈不离乎口，少拂其心棰，楚乱加如是，而欲其不离心离德而乐为我用者鲜矣！或有嬖幸偏爱不有驾驭，纵其骄慢舞法弄权，未有不致偾事招祸者，故尚慈以畜之，庄以莅之，斯可耳！