许姓源流

许姓在宋人编纂的《百家姓》中排名第20位，以现在的人口多寡统计，在大陆排名第35位，在台湾排名第11位，约占全国人口的0.53% ，约有600万人，是源于中原的中华大姓之一。

许氏出自姜姓，炎帝神农氏是其远祖，发源于中原腹地的河南省登封市箕山一带，因尧舜时期的著名贤人许由而得氏。许由一作许繇，是上古一位高洁清节之士，相传尧闻其贤，要把君位让给他，他逃到箕山下（今河南省登封市东南），农耕而食；尧又请他作九州长，他就到颍水边洗耳，表示不愿听到这些世俗浊言，许由这种不慕禄位、谦让为大的高风亮节受到历代文人的赞誉追捧，许由也因此在中国历史上留下了千古美名。实际上许由是一位德才兼备的部落首领，他曾率领许部落在颍河流域的登封、许昌一带活动，许由因为是正史所见的许姓第一人，被视为许姓的得姓始祖，《急就篇·注》就说许姓是“许由之后”，以许由之许为姓成为许姓最早的得姓缘由。西周初年，周武王又封四岳伯夷的后裔文叔于许地，建立许国。战国初年，许国为楚国所灭，灭国后的许国人为纪念故国，以国名为氏，形成了另一批早期的许姓人群，是许姓的另一个得姓缘由。

由此可见，许姓得姓好像有两个源头：一是许由，系以人名为姓；一是文叔，系以国名为姓。而事实上二者是可以贯通的，古今许多学者均认为四岳伯夷就是许由，“伯夷封许，故曰许由”，文献记载文叔是伯夷的直系后裔，所以许由和文叔一脉相承。许由活动的区域和后世的许国疆域也大致相当，因此可以认为许由和文叔同为许姓始祖，只是许由早文叔1100余年，所以许由是许姓的得姓始祖，文叔是许姓的开国始祖。因此，许姓乃出自人名国名的姓。今天的河南登封市和许昌市同为许姓的祖根所系之地。在登封市的箕山山颠有许由墓，司马迁《史记》等著名史书对此有明确记载，许昌市鄢陵县陈化店镇也有许由冢，当为许由的衣冠冢，许昌县还有许国故城遗址和许国开国君主文叔陵墓，叶县新发现了许国第15世国君许灵公墓，所有这些地点均当为海内外许姓寻根谒祖之所。

许姓源流

出自姜姓 远祖炎帝

“姓”和“氏”原本是相互区别的，“姓”的起源较早，大约产生于母系氏族社会时期，中国较早的姓因此多带有“女”字偏旁。“氏”是从“姓”中派生出来的，大约产生于父系氏族社会之后，代表着大部族之下的氏族支系。许氏正是如此，它源出于中国最古老的姓之一“姜”姓。唐·《元和姓纂》云：“许，姜姓，炎帝四岳之后。”

炎帝神农氏是上古时代活动于黄河流域的部落首领，炎帝部族早期以渭水流域为根据地，以后向东迁徙，建都于陈（即今之河南淮阳），活动于今河北的中部、河南、山东西部和湖北的北部，即中原地区，并在这一地区和蚩尤部落与黄帝部落发生了长期的冲突与融合，最终形成了中华民族早期的主干部分，炎帝因此和黄帝一起成为中华民族的共同祖先，这也是中国人至今仍自称为“炎黄子孙”的原因。据《尚书》、《白虎通》、《帝王世纪》、《史记·三皇纪》等古籍所载，炎帝神农氏被尊为“三皇”之一，又据《易·系辞下》的记载炎帝神农氏被尊为“五帝”之一。关于炎帝名号的来由，汉代张晏说：“以火德王，故号曰炎帝，作耒耜，故曰神农”。炎帝出生并生长于今陕西中部渭水的支流姜水沿岸，因而以地名“姜”为姓。《国语·晋语》中引晋大夫司空季子的一段话说：“昔少典娶于有乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”是说黄帝和炎帝同为少典之子，各因其成长的地名为姓分别为姬和姜，他们是同时代的人，在军事上曾相互配合。姜姓因炎帝而得姓，许姓出自姜姓，许氏的祖系最早可上溯到炎帝神农氏，作为中华民族的共同祖先，炎帝可视为许姓的远祖。

炎帝之后许氏比较著明的祖先还有：缙云氏、共工氏和四岳。

缙云本是黄帝的官名，传说黄帝即位时有祥云出现，黄帝便因此用云名给他的官员命名，春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。炎帝的后代在黄帝时曾有任夏官的，因而称缙云氏。所以《史记·五帝本纪·集解》引汉代贾逵说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时，在缙云之官也。”

共工氏是高辛氏即帝喾时的诸侯，其活动区域在今河南一带，因势力强大曾和帝喾分庭抗礼，所以《晋语·国语》引贾逵注云：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”

四岳，古书上亦称太岳、大岳，是古代掌管四时、方岳的官。许氏的始祖伯夷，亦即许由，曾任尧、舜、禹的四岳之官。

东汉著名学者许慎在《说文解字·叙》中叙述自己的祖系时说：“曾曾小子，祖自炎神。缙云相皇，共承高辛。太岳佐夏，吕叔作藩。俾侯于许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。”意思是说：我这个许家的曾孙小子，祖先起自炎帝神农氏。神农氏的后裔缙云氏辅佐黄帝，共工氏承奉高辛氏作他的诸侯。共工氏的从孙太岳辅佐夏禹，太岳的后裔吕叔被周武王封在许地，作他的藩屏。我的祖先就这样世世代代奉祀不绝，并把美好的品德传给后代。后来我的祖先又从许地迁往汝南郡召陵县，从此就定居在这汝水的岸边。

因此，我们说许氏源出于我国古老的姓氏之一姜姓，炎帝、缙云氏、共工氏是其远祖。而伯夷亦即许由则是其始祖。许由是历史上出现的第一位许姓人物，许姓最初便因许由而得氏，得姓方式系以人名为氏。

得姓始祖乃上古高士许由

许由，一作许繇，字武仲，一字道开，是上古时代一位高洁清节之士。相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳,表示不愿听到这些世俗浊言。后世把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者。尧、舜禅让的故事，作为民主思想的最早典范，成为千古美谈，许由也因此成为古代隐士中最早名声显赫的一位。因为据传他曾做过尧、舜、禹的老师，后人因此称他为“三代宗师”。作为传说人物，历史上到底有没有许由这个人物呢？

许由生活在尧、舜时代，尧、舜时代约当公元前23一前22世纪。迄今所见最早记载许由的古籍是《墨子》，该书旧题战国时墨翟撰，大部分篇章是墨翟弟子或再传弟子记述墨翟言行的集录。也就是说直到战国时期，许由的名字才首次在文献中出现，距离许由生活的时代约1800年左右。这使得许由成为古代名声很大而于史无征的人物。西汉司马迁就对文献记载许由的缺略迷惑不解，他在《史记·伯夷列传》中说：“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由（即许由）、光（即务光）、义至高，其文辞不少概见，何哉？”他认为许由。务光名声很大而孔子却没有详细记述，是不可理解的。西汉杨雄《法言·问明》云：“或问尧将让天下于许由，由耻有诸？曰：好大者为之也。顾由无求于世而已矣，允哲尧禅舜之重则不轻于由矣，好大累克，巢父洗耳，不亦宜乎？”认为有许由其人而无尧禅许由之事，尧禅许由为夸大附会之辞。三国时学者谯周亦持此说，他在《古史考》中云：“许由隐箕山，恬泊养性，无欲于世，尧礼待之，终不肯就，时人遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。”认为尧礼待许由，而许由淡然处之，当时的人夸大了这件事，说尧禅许由，许由耻而洗耳。北宋王安石在《许氏世谱序》中云：“然世传有许由者，尧以天下让由，由不受，逃之箕山，箕山上盖有许由家焉，其事不见于经，学者疑之。或曰由无求于世者耳，虽与之天下，盖不受也，故好事者以云。而由与伯夷其生后先，所祖同不同，莫能知也。”王安石这段话游移不定，似是而非，为后世研究许由蒙上了一层疑云。

许由生活的时代，是中国古史中的传说时代，有关史实流传到今天，难免有失真的地方，但其主干和内核应该是可信的。像尧、舜、禹这样的名人，可以说是家喻户晓，但文献尚且记述不足或互相抵悟，作为山林隐士名世的许由，文献缺漏更是在所难免。在战国及其以后的古籍中，有关许由的记载虽非汗牛充栋，倒也蔚为大观。据初步查知，记载许由的古籍大约有20余种、40余处，它们是：《墨子·所染》，《庄子》之《逍遥游》、《大宗师》、《天地》、《徐无鬼》、《外物》、《让王》、《盗历》，《苟子·成相篇》，《战国策》之《赵策》、《魏策》、《燕策》，《韩非子》之《说林下》、《外储说下》、《忠孝篇》，《吕氏春秋》之《情欲》、《孟夏纪》、《孝行览》、《审应览》、《慎行论》、《似顺论》，《淮南子》之《原道训》、《俶真训》、《精神训》、《齐俗训》、《道应训》、《泛论训》、《说林训》、《泰族训》，《史记》之《伯夷列传》、《燕召公世家》，《说苑·尊贤》，《新序·杂事五》，《法言·问明》，《论衡》之《逢遇篇》、《书虚篇》、《非韩篇》，《汉书》之《古今人表》、《鲍宣传》以及《琴操·箕山操》、《符子》、《古史考》、《高士传》、《后汉书·冯衍传》、《世说新语·言语注》、《古今乐录》、《金楼子·兴王篇》、《水经注·颍水》等等。这些古籍对许由的记述虽然零散支离，有错乱抵牾之处，但大都称许由是一位高洁之士，处于尧舜之世，隐居不受尧禅，受到后人的广泛称颂，名声很大。在许由活动过的箕山周围、许昌一带，迄今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗迹。因此，历史上确有许由其人，这是毋庸置疑的。那么，许由是哪里人呢？

许由是登封箕山人

古籍中有关许由活动地域的最早记载出自《庄子·让王》：“故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。”虞：安，乐；颍阳：即颍水之北。《吕氏春秋·长攻》中有同样的话。颍水源出河南登封县西南，因巢父、许由隐居颍水之北，故后世以“颍阳”指代“巢许”。东汉时的高诱明确指出许由的籍贯为“阳城”，他在《吕氏春秋·情欲》注文中云：“许由，阳城人，尧聘之不至。”西晋时的皇甫谧著《高士传》，将其籍贯写得更加具体：“许由，字武仲，阳城槐里人也。”唐代的陆德明在《庄子·逍遥游》的释文中亦云：“许由，隐人也，隐于箕山，司马云：颍川阳城人。简文云：阳城槐里人。李云：字仲武。”据此，可以确定许由的籍贯为阳城槐里。那么，“阳城槐里”在今何处？

许由时代阳城的地望何在？《水经》云：“颍水出颍川阳城县西北少室山，东南过其县南。”《注》云：“颍水径其县故城南。昔舜禅禹，禹避商均，伯益避启并于此也。”《世本》、《汲郡古文》均言禹都阳城，赵歧《孟子注》曰：“阳城在嵩山下。”《括地志》云：“嵩山在阳城西北二十三里。”则阳城在嵩山之南登封境内。1975年以后，考古工作者在登封告成镇一带进行了大规模的考古调查和发掘工作，首先在告成镇北五渡河东岸，找到了周至汉代的阳城夯土城垣遗址，并在城内外出土的战国陶器上，发现了印有“阳城”和“阳城仓器”的陶文戳记。还在汉代筒瓦上发现印有“阳城”的陶文戳记。接着又在告城镇西北颍河与五渡河交汇处的王城岗上，发掘出两座东西并列的龙山文化中晚期夯土城垣遗址，据碳－14测定其年代为距今4000年左右，正好在夏代纪年之内，地望亦与文献记载的夏都阳城相吻合。所以，登封告城的龙山文化城址就是夏都阳城，这已成为不易之论。因此，尧舜时期许由家居的阳城就在今天登封的告成镇。至于槐里的具体地望，于史无征，但于今箕山附近尚存南槐、北槐的村名，而告成镇南13里处即为箕山，因此，槐里的地望，应该就在今河南省登封市箕山一带。

后许由辞尧禅让又归隐于箕山。汉·高诱注《淮南子·原道训》：“许由，阳城人也，箕山之隐士也，尧以其贤聘之，欲禅天下也，不肯就，故曰志遗于天下也。”《高士传》也说：“由于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。”

许由死后亦葬于箕山，故箕山也叫许由山。《史记·伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”因此，许由的出生地、归隐地、死葬地均在今之登封箕山。箕山我国有多处，有的箕山也有许由的传说，但能和中岳、颍水、阳城、槐里全都联系在一起的，只有登封的箕山。

许由与四岳伯夷为一人

许由和伯夷为同一人。“太岳”或称“四岳”或称“五岳”，为上古官名，乃上古时期分掌四时、方岳的官，伯夷官任尧时的四岳。上古时期一个官职往往由一个家族世代袭任，许姓的祖上在尧舜时期便世袭担任四岳之官。上述结论的证据是相当充分的：

其一、南宋·文天祥《莲花堂许氏初修族谱序》：“尧时封由墓曰箕山公神，以配祀五岳。周封文叔于许，太岳之胤也，以此推之，则祀伯夷，或者即以祀许由也。” 其二、明·陈霆《两山墨谈》卷十三：“尧让天下于许由，由非山林逸士也。《左传》云：‘许，太岳之后’，太岳亦即由耳。古者申、吕、许、甫皆四岳之后，《尧典》曰：‘咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，逊朕位，’让由之举，或即此也。” 其三、据马叙伦《庄子义证》引清·汤师中语：“尧始让四岳，四岳举舜，乃让于舜，《左传》曰：‘夫许，太岳之胤’，杜注曰：‘尧四岳’，则太岳非由乎？”其四、 清·宋翔凤《尚书略说》：“云八伯者，《尚书·大传》称阳伯、仪伯、夏伯、羲伯、秋伯、和伯、冬伯，其一阙焉。郑注以为阳伯为伯夷掌之……《春秋左氏·隐十一年》：‘夫许，太岳之胤也’，申、吕、齐、许同祖，故吕侯训刑，称伯夷、禹、稷为三后，知太岳定是伯夷也。《墨子·所染篇》、《吕氏春秋·当染篇》并云：‘舜染于许由、伯阳’，‘由’与‘夷’、‘夷’与‘阳’并声之转。《大传》之阳伯，《墨》、《吕》之许由、伯阳，与《书》之伯夷正是一人。伯夷封许，故曰许由。《史记》尧让天下于许由（本《庄子》），正附会‘咨四岳，巽朕位’之语，百家之言，自由所出。”

按照传统的说法，许由是一位隐居不仕的高洁之士，但这似乎掩盖了许由的真实身份。早在明代，陈霆在《两山墨谈》中就对此提出过疑问：“尧让天下于许由，由非山林逸士也。……若饮牛弃瓢之说，或者由不敢当其让，遂逃避于野，如益避启子箕山之类，后人不知概谓尧以天下让一山野之人，甚可骇也。”许由在辞尧禅让时不是一位山林隐士，这一推断，应该是合理的，那么许由到底是一位什么样的人物呢？最早记载许由的古籍《墨子·所染》云：“故染不可不慎也，非独染丝然也，国亦有染，舜染于许由伯阳，禹染于皋陶伯益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公周公，四王者，所染当，故王天下立为天子，功名蔽天地”。据此，则许由应是和皋陶伯益、伊尹仲队太公周公一样的人物，而这些人均是三代治世之能臣，道德高洁，又非常有才能。

《淮南子·泰族训》云：“舜、许由异行而皆圣。”又《论衡·逢遇篇》云“虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。”许由既与舜同为圣人，则其贤德可知。

而《庄子·外篇·天地》云：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”说许由是尧的老师。又《内篇·逍遥游》中尧让天下给许由时曾对许由说过“夫子立而天下治”的话，宋王叔之义疏认为“尧即师于许由，故谓之为夫子。”《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》云：“神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王武王师吕望周公旦……”《新序·杂事五》也有相同记载，据此则许由又成了舜的老师。

综合《墨子》、《淮南子》、《吕氏春秋）、《庄子》诸书以上这些记述，可以得出这样的结论：许由道德高尚，才干出众，他是尧、舜的老师，由此我们可以进了步做出以下推论：尧舜既然是君主，需要的是治国安邦之道，他们的老师当为治理国家的能手，而不可能是清净无为的山林隐士，作为尧、舜的老师，许由应具有治理天下的丰富经验，而这些经验非在其位谋其政而不能得，因此，我们推断许由当是一个部落或方国德才兼备的酋长，正是禅让君主的合适人选，这样来理解尧让天下于许由方可顺通无碍。尧舜时期处于我国传说中的英雄时代，是我国由野蛮时代向文明时代的过渡时期，此时的国家形态为城邦国家基础上结成的方国军事联盟。《汉书·地理志》云：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里。画野分州，得百里之国万区。是故《易》称：‘先王以建万国，亲诸侯’，《书》云：‘协和万国’，此之谓也。’”《左传·哀公七年》云：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”又《吕氏春秋·用民篇》云：“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国。”由此可知，五帝时代，即传说中的英雄时代是万国林立的时代。关于这一点，近年来考古发现的一大批新石器时代的城址都是明证。我们推测，在这众多方国中，许由正是其中一个方国或称之为部落的酋长，这个部落我们称之谓许部落，因为许由贤德而有才干，长于治国安邦之道，藉此成为尧舜的老师。所以《路史·后记十》注引《帝王世纪》云：“许由，诸侯，尧师臣也。”

因此，可以说，许由（亦即伯夷）是许姓的得姓始祖，他是上古许部落的首领，为当时一方诸侯，曾经作过尧的老师，并曾出任尧时的四岳官，后辞尧禅让、归隐山林，成为中国最早最著名的隐士。他和西周初年许国的开国君主文叔一脉相承。

许由（伯夷）的封国在许昌

《国语?周语》云共公、崇伯鲧用封堵的办法治水失败后， 大禹继之治水，改用疏通的方法，“共之从孙四岳佐之……率象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷福生物也，祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也”。这里所说的“克厌帝心”之帝当为帝舜，因禹治水有功，帝舜非常满意，就把天下禅让给他，赐姓叫“姒”，氏叫“有夏”；又因四岳佐禹有功，就封四岳为侯伯之国，赐姓叫“姜”，氏叫“有吕”。按《国语》的说法，四岳是在舜禅禹天下的同时，被封为侯国的。

许慎《说文解字》吕部云：“吕，脊骨也，象形。昔太岳为禹心吕之臣，故封吕侯。”又《说文解字?叙》云：“太岳佐夏，吕叔作藩，俾侯于许，世祚遗灵。”段玉裁注曰：“太岳亦言四岳，禹封吕侯，吕侯历夏殷之季而国微，故谓之吕叔。按伯夷历官虞夏之间，叔重不云伯夷佐禹而云太岳佐夏者，伯夷之功，莫大于治水，明受姓名氏之所由来也。有盛德者，必有百世祀，谅哉！”

按《国语》之意乃舜封四岳为吕侯，许慎、段玉裁认为是禹封之为吕侯，此处小异。许国的立国者文叔正是四岳的后裔，为姜姓、吕氏，故又称姜文叔、吕叔。因吕侯之国经历夏殷两代至周初已经衰微，所以周武王复封文叔于许以延续所以的国祚。关于这一点，《春秋氏族谱》、《元和姓纂》、《通志?氏族略》均言之凿凿。这里《国语》所言的四岳及许慎所说的太岳均指伯夷。因此许国的渊源可由周初的文叔上溯到虞夏之际的伯夷。

那么，伯夷（许由）所封的吕侯之国在何处？答曰：在今之许昌一带，其证有三：

其一，《史记?其太公世家》载：“（吕尚）其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际，封于吕，或在申，姓姜氏。”这里的吕即是甫，《尚书?吕刑》在《礼记?表记》中引作《甫刑》是其证；甫通圃，圃有繁茂之意，《国语?周语》云：“国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。”韦昭注：“圃，大也。 必有茂大之草以备财用也。”甫亦有大、繁茂之义。许字古作鄦、橆也是林木茂盛之义，甫与许音近义通，故亦可通用。许田又作甫田、圃田，是其证。许同莘《许国史地考证》云：“其后申既不祀，吕亦中衰，又其后名吕曰甫，或曰许，犹殷之名商，唐之名晋也。东迁以后，吕甫之名渐微，专以许名。”则吕、甫、许相通，吕即许也。其二，商代甲骨文中多处出现無侯、無地、無族。据郑杰祥先生考证，“無”即“鄦”，亦即“许”，無地即今许昌市东北四十里的古许昌城。既然文叔受封于周初，那么商代卜辞中所载的“鄦侯”亦即“许侯”不能指文叔。又《说文解字》鄦条下云：“鄦，炎帝太岳之胤，甫侯所封”，鄦即许，因甫、吕、许相通，因此，卜辞中的無侯当是伯夷当初始封的吕侯之国在商代的延续，今许昌南有舞阳县，当是甫侯所封之“鄦”与商代的“無侯”之国在地名上的遗存。既然商代的無侯之国在许地，则伯夷的吕侯之国亦当在许地。其三，《诗经?大雅?嵩高》云：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”意思是说：从高耸入云的嵩山上降下神灵来， 生出甫和申，后来发展成二个国家。 甫即吕，《诗经》此处的甫当指伯夷的封国。 一般认为吕国在今南阳西，我们认为伯夷受封的吕侯之国，最初位于嵩山一带，后来姜姓诸侯助周灭商后，吕国与申国便南迁倒南阳一带，为周朝镇守二南，防止南蛮的骚扰。

伯夷即许由因治水有功被封的吕侯之国在今天的许昌市，这也证明清·宋翔凤所谓“伯夷封许，故曰许由”的观点是正确的。《太平御览》引《西征记》亦云：“许昌城本许由所居”。可以认定，西周初年吕文叔（或曰姜文叔）受封于许地的许国，其前身就是许由受封于许地的吕侯之国。这一点还可以从一篇元代的许姓族谱中得到印证：

许氏《元至辛酉年谱序》云：许氏“系出炎帝神农氏，其后有裔孙名由者居许以名系地曰许由，有德行，尧命为四岳，访闻异之，召为九州长，试可，将让以天下，由辞不敢受，隐于箕山。至周武王得天下，访三皇五帝之后封之以奉祀，得炎帝之后，太岳之孙文叔，封于许地，在颍川许昌，今许州是也。春秋时国小近于郑，郑图之以为俘邑。后附于楚，迁城父，又迁白羽，厥后国除，子孙以国为氏。其裔蔓延海宇，皆许州所自出也。”从这段谱序中不仅可以看出，炎帝、许由、文叔一脉相承，而且还可以从“有裔孙名由者居许以名系地曰许由”看出许由之名来源于许地，这与宋翔凤“伯夷封许，故曰许由”之说暗合，同时许昌作为许姓祖地的事实也昭然若揭。

许国兴亡史

西周初年，周武王访三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷（即许由）的裔孙姜文叔，把他封在许地（今河南许昌东），建立男爵许国，世称许侯、许文叔，因文叔为姜姓吕氏，故又称之为姜文叔、吕叔。有关文叔的详细情况史籍缺载，只是据颜师古《急就篇》“许终古”条下注载：“许氏，许由之后也，太岳之胤，有姜信者，封于许国。”可知文叔名姜信。

许国是公元前11世纪周武王分封的诸侯国，地当今河南许昌，其开国君主是文叔，这一点是毋庸置疑的。

许国自周初立国后，大约经历了三个时期：兴盛期。衰败期、流亡消亡期。

许国自周初立国至平王东迁，这一时期是其兴盛期，曾经“霸于中国”，《史记·补三皇本纪》：“当周室，甫侯申伯为王贤相，齐许列为诸侯，霸于中国。”到西周末年，许甚至参予了周平王东迁之事，操纵周朝政治，《竹书纪年》载：“申侯、曾侯及许文公立平王于申。”周平王时期正是许国的鼎盛时期，此时许国疆域广大，“由甫田而南至今之尉氏与向国接壤，又南历洧川、长葛而至许昌，为许之北土。以今地言之，则北讫中牟，南抵上蔡，俨然为东诸侯之最，故能上匡王室，入柄钧衡。”

从鲁隐公八年（前715）郑国得到甫田，国力大增之后，许国便开始衰败起来，三年之后，即鲁隐公十一年（前712），郑庄公便联合齐鲁军队进入许都，许庄公逃往卫国，郑庄公让许大夫百里奉许庄公之弟许叔居于许都东部，派郑将公孙获率兵驻扎在许都西部。从此许国受制于郑国，急剧衰落。以后齐、楚、宋、晋强盛，相互争霸，许、郑是交争的中心地带，几乎无年不遭兵祸，不得不依附于大国以求生存。公元前665年夏，郑又侵许，此时齐桓公称霸，故许依附于齐。由于许依齐敌楚，公元前654年，楚成王围许救郑，许惧楚，便听从蔡穆侯的劝告，到武城（今河南南阳北）自缚双手，口衔玉壁，大夫穿着孝服，士人抬着棺材拜见楚王求和，才免亡国之祸。后来许又投靠了齐。齐桓公死后，齐国衰落，宋襄公趁机称霸，许又倒向宋。后宋襄公被楚打败受伤而死，许被迫转附楚国。此后晋文公称霸，晋、郑、陈联军伐许，许只得倒向晋。以后晋、楚霸业中衰，郑国趁机多次伐许，夺取了许国大片领土，许国日益衰微，只得又投向楚国。这一时期，许国挣扎于大国势力的漩涡中，委屈求全，苟延残喘。

自鲁成公十五年（前576）许灵公被郑国逼迫迁于叶地始，许国进入流亡消亡期。此后许国成了流亡政府，沦为楚的附庸国，命运掌握在楚国手里，被随意迁徙，许人颠沛流离，十分悲惨。《左传》昭公九年（前533）载：“楚迁许干夷，实城父，取州来淮北之田以益之。”夷在今安徽亳县西。四年之后，楚“灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉”，荆即楚国本土，并于此年复迁许于叶。仅仅五年之后，“楚迁许于析，实白羽”。白羽在今河南西峡县西关外。定公四年（前506），楚又迫使许“迁于容城”，容城在今河南鲁山县东南约30里。两年后，郑趁楚被吴击败无力北顾之机，派大将游速伐许，俘虏许男斯而归，“郑游速帅师灭许，以许男斯归”。“（定公）六年春王正月癸亥，郑灭许，因楚败也”。按《左传》所言，许为郑所灭，时当公元前504年，灭许于容城，即今之河南鲁山县。而哀公元年（前494）“春王正月，楚子、陈侯、随侯、许男围蔡”，杜预注曰：“定六年，郑灭许，此复见者，盖楚封之。”杜预《春秋世族谱》序列许国世次，在许男斯后还列有元公成，应当是郑灭许后，楚又封元公成为许男。《春秋世族谱》还云：“元公子结元年，获鳞之岁也，当战国初，结为楚所灭也。”准此，则许为楚封后又延续二代：元公成及其子结，终为楚灭。《汉书·地理志》亦云：“许二十四世为楚所灭。”许在被郑灭之后，已名存实亡，因此，说郑灭许也罢，说楚灭许也罢，都说得通。若按郑灭许，则许国灭亡于公元前504年，若按楚灭许，则许国灭亡于获麟之岁的鲁哀公十四年，即公元前481年。而《左传》中有楚臣许堰、许伯均见于鲁宣公十二年，即公元前597年，许人许围见于鲁昭公十三年，即公元前529年，既云许国“为楚所灭，子孙分散，以国为氏，”为什么早在许国灭国之前就有许姓人许偃、许伯、许围见于《左传》，更何况早在尧舜时代就有许由其人，可见许姓并非全然以国为氏，许国灭国时当有一大批许人为纪念故国而以许为姓，但这只是许姓人的来源之一。

许姓乃出自人名国名的姓

唐·颜师古在《急就篇·注》中说：“许氏，许由之后也，太岳之胤。”换言之，即许由是许氏的始祖。颜师古为唐代著名训信学家，幼传家学，博览群书，曾为《汉书》作注，其说当有一定依据。宋文天祥《五云下造许氏初修族谱序》云：“按许氏，自由隐许，遂以为姓。今许州箕山有由所葬之处，即其地也。”也认为许氏得姓于许由。《古今图书集成·氏族典·氏族总部·炎帝神农氏之系》：“许，许由之后也，有由余氏、余氏。”可知许姓是由许由的名字而得姓。

许字古文作“鄦”、“橆”等，其本意为“林木丰茂，居民成聚”。按许由之由古作“繇”，而“繇”《说文》作“蘨”，释作：“草盛貌，从草，繇声。《夏书》曰：‘厥草惟繇”。看来“繇”可以解释为草木茂盛的样子，又《书·禹贡》云：“厥草惟繇，厥木惟蓧。”孔传：“繇，茂；蓧，长也。”孔颖达疏：“繇是茂之貌，蓧是长之体。”《史记·夏本纪》：“其土黑坟，草繇木蓧”。因此许由的“由”（繇）字我们可以解释为草木丰茂之意，正与许之本意暗合。李玄伯说：“许古作鄦、橆，亦以树木为图腾者。”许部落大约是以树木为图腾的，他们希望草木丰茂，因此称自己的酋长为许繇，而称他们定居的地方为许地，许地便由此得名，这也正是许姓之“许”的由来。可以说，许国、许昌、许州、许姓之许皆与许由有关。

而《新唐书·宰相世系表》曰：“许氏出自姜姓。炎帝裔孙伯夷之后，周武王封其裔孙文叔于许，后以为太岳之嗣，至元公结为楚所灭，迁于容城，子孙分散，以国为氏。”南宋·郑樵《通志·氏族略·以国为氏》：“许氏，姜姓，与齐同祖，炎帝之后，尧四岳伯夷之子也。周武王封其苗裔文叔于许，以为太岳后，今许州是也。”由此可见，在许国亡国时，又有一批许国臣民为纪念故国，以许国国名为姓。由于文叔是许由（即伯夷）的直系后裔，所以许姓以人名为姓和以国名为姓前后是贯通一致的。

我们的结论是：许姓是出自人名国名的姓，炎帝为许姓的远祖，许由为许姓的得姓始祖，文叔为许姓的开国始祖。

登封和许昌均为许姓祖居地

“登封”之名得名甚晚，乃因唐代武则天“登嵩山而封之”得名。《后汉书?郡国志》曰：“许昌即许县，与阳城同属颍川郡。”“许昌”和“阳城”，“许州”和“箕山”在古代均属同一个行政区化，其间的关系是一致的、密不可分的。

许由生活的尧舜时代，相当于新石器时代的龙山文化时期，此时的生产力低下，生产活动仍处于刀耕火种的原始农业时期，虽然以农业为主，还需要采集、渔猎作为辅助。人们为了寻找肥沃的火烧地（丰茂的丛林才能形成肥沃的火烧地），更好的采集林和渔猎场所而不断迁徙。许部落发源于登封箕山、嵩山一带，为了寻求更为优越的生存环境，在需要的带领下，他们来到了今天的许昌一带，因为这里土地肥沃，草木丰茂，就在这一带定居下来。

关于这一点，郭沫若在《中国史稿》中有明确的论述：“四岳是姜姓，后来发展为四个分支，即齐、吕、申、许。‘许、太岳之胤也’，在今河南许昌县。传说许的始祖许由，居颍水之阳，在今河南登封县。司马迁说：‘余登箕山，其上盖有许由冢云’，也在这个地方。后来的许国应是从这里迁去的。”认为后来的许国是因为许由从登封迁居许昌而来。

何光岳在《楚灭国考》中对此有比较精密的论述：“当六、七千年前，黄河自郑州以下广泛分布着许多季节性很强的沼泽和湖泊，是温暖期带来了冰川融化的洪水，这就是尧舜时代传说的洪水为患。直至春秋时代，这一带尚遗留有甫泽、逢泽、大陆泽、孟渚泽、萑苻之泽以及多条自西向东入海并行而相融甚近的河流，如河水、济水、濮水、洧水等。当虞夏之交，洪水退后，淤积了大量的肥沃泥土，草莽林木丛生，引来了多种多样的吃草动物，随之而来的是吃肉动物；也滋生着众多的昆虫，也引来了无数的禽鸟；残存的纵横交错的沼泽河道里也生长着繁茂的水生植物，引来无数的鱼类。这种食物丰富的自然环境， 给原始社会的人类带领了无比优越的生活条件。许由就是在这个时候离开了箕山，迁到了橆地，因这里正是林木丰茂的地方，故叫做橆，亦即许。”

许昌县的许田，传说为许由耕种之所，在许田的附近发现有属于龙山文化的射鹿台遗址，面积1500平方米，文化层厚2米左右，发现有白灰面房基。此外在许昌一带还发现有谢庄、寺台庙、岗于等龙山文化遗址。龙山文化时代与尧舜时代相当，因此，这些遗址大概就是许由及许部落的遗存。

可以说许由出生于今天登封的箕山一带，后来率领许部落迁于今天的许昌一带，在这里定居下来，建功立业，并被封于许地为吕侯。后来尧帝要禅位给他，他才又逃离许地，归隐于箕山，死后亦葬于此地。直到西周初年，周武王又封许由的后代吕文叔于许地为许侯，许姓在许地又再度繁盛起来。所以，事实说明，许由是许姓的得姓始祖，今天的登封是许由的出生地、归隐地和死葬地，而今天的许昌则是许由的主要活动区域和建功立业之所。此外，许昌作为许国的国都，从周初文叔被封于许地，许国立国，到前567年许国第15世国君许灵公迁都于叶，许国在许昌建都长达460余年，以国为姓是许姓得姓的另一个重要来源，因此，无论从许由还是从文叔许国两方面考察，许昌作为当今天下许姓的故国家园都是当之无愧的。

祖地

登封市

登封历史悠久，据史书记载，中国第一个国家夏王朝最早在阳城（今告成镇）建都（禹都阳城），西汉武帝刘彻游嵩山，正式设立崇高县，隋代改为嵩阳县。公元696年，武则天登嵩山、封中岳，大功告成，改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，金代将两县合并为登封县，1994年5月30日经国务院批准登封县撤县设市。

许昌市

许昌历史悠久，人杰地灵。早在远古时期，炎帝后裔部落酋长许由率众耕种于此，故称许地。西周初期，被封为许国。秦朝改称许县。公元196年，曹操迎汉献帝迁都于许，使之成为当时中国北方的政治、经济和文化中心。公元221年，魏文帝曹丕废汉立魏，因“魏基昌于许”，改许县为许昌，为魏五都之一。许昌的名称一直沿用至今。许昌文物古迹众多，其中的汉魏故城、关羽辞曹挑袍的灞陵桥、关羽秉烛夜读的春秋楼、曹操射鹿台、练兵台、屯田处、曹丕登基受禅台、神医华佗墓等三国胜迹颇为有名，因三国文化丰富，许昌被国家列入“三国文化旅游圈”的重要城市之一。此外，大禹锁蛟井、周定王陵、后汉皇帝刘知远墓、古钧台、天宝宫、乾明寺、百陵岗等各个时期的古迹都别具特色。以“三曹”为首的建安七子，开创了彪炳史册的建安文学，使许昌成为建安文学的发祥地。许昌曾是秦代丞相吕不韦、西汉御史大夫晁错、唐代画圣吴道子的出生地。