河南沈丘沈宗官賾李氏族谱

日前，李氏宗亲向老家河南家谱馆捐赠了一部《沈宗官賾李氏族谱》。

下面是该谱的一组照片：

族谱八修序

古谱记载，我沈宗官赜李氏始祖伯起，在明朝武宗正德年间因明廷剿杀，随祖母刘氏从淮阳鲁台备督府逃居沈丘县城西泗河口，至今已历五百余年。在此之前，宗族先辈亦有两迁之说。即一在明朝成祖永乐初年，从自唐以来居住故地山东曹州朱城县枣林庄，也为逃避明廷剿杀七子逃出，其四子李臣汉逃居大梁即今日开封城东十里桥。二为李臣汉因平叛为明廷立功受封官赜李氏，于明宣宗宣德年间，从大梁迁至淮阳鲁台敕建备督府定居。为此，我沈宗官赜李氏族人到定居沈丘形成一族，有宗族三迁之说。

居沈丘五百年来，我族人在沈丘这片人杰地灵的土地上辛勤劳作，繁衍生息。人丁从伯起始祖一人展叶分枝为今日数万，世系延续至二十多代，居住村庄多达七十余座。地域不仅遍布于沈丘多个乡镇，而且散居于我省淮阳、项城、新蔡、正阳，安徽临泉、界首等两省多个县市。同时在这五百年中，我族人延续先祖的自强不息顽强拼搏精神，坚持耕读持家，忠心为国，诚厚待人，其中的不少佼佼者不仅为家族，而且为县域，直至为国家创造出了辉煌的业绩，受到了人们的称颂和赞誉。由此，使我宗族成为了书香官宦传世之家，也成为了当地受人称颂敬重的名门望族。

然而，我沈宗官赜李氏族人虽为当地名门望族，但在明末兵乱中家谱却也痛遭毁失。为此为了识本源，明世系，知亲疏，记族史，明祖功，彰祖德，我族人便在清朝乾隆年间(1741年)，重又创修了新一本族谱。新谱创修之后，随着时间的推移虽又经历多次战乱、灾难，我族人却一直没有放弃族谱的续修。其间续修六次，连同建谱那次，今天已是第八次续修了。

这次续修欣逢盛世，社会和技术的进步，为我们创造了得天独厚的修谱思想和物质条件。为此在这次修谱中，我们无论从思想和编排上，都提出了不同于以往续谱的较高要求。比如在思想上，提出了紧跟时代潮流做到男女平等，族人女性予以入谱的要求。在编排上充分利用印刷技术的进步，也为了加强族谱的明晰，提出了一村一谱的记谱方式。如此几条续谱内容、体例要求的实施，较好地提高了族谱的续修质量。今天族人已经欣喜地看到，通过全宗族人的共同努力，一本高质量的明晰族谱，已经渐渐清晰地呈现在了族人面前。不过也有令人遗憾之处，即在这次修谱中不知是何原因，极个别村庄和族户失去了联系，致使其重又脱失了族谱。对此，当然是十分不该也是我们族人不愿让其出现的。

有言族之有谱，犹如省县有志，国之有史。国之有史可记国家之事，省县有志可记省县之事，族之有谱则可记宗族之事。一宗一族之事有记，可使一宗一族本源分明，世系明瞭，宗功祖德，尽载谱中。由此通过族谱，便可尽显祖先功业，弘扬宗族传统，激励后人把先祖传统承继下来，发扬开去，以为宗族再铸辉煌，以为县域再建功业，以为振兴中华贡献力量。正是有鉴于此，我们第八次续修了沈宗官赜李氏族谱，期望我们的修谱初心得以实现，激励族人弘扬我宗族优良传统，据之进一步端正族风、家风，坚持自强不息，奋勇拼搏，以为我宗族，为沈丘，为祖国再添荣光。

沈宗官赜李氏族谱第八次续修编委会

二0二一年五月

第九卷前言

一个地方有一个地方的文化，一个企业有一个企业的文化，一所大学有一所大学的文化，一个宗族也有一个宗族的文化。我们沈宗官赜李氏作为一个宗族也不例外，同样有着自己宗族的文化。为此，我们借助这次续修家谱之机，多方搜集钩沉我族遗存不多的宝贵资料，将之编撰成了专记我族文化的《文化卷》一书。

文化是什么?对此，人们说法众多。有人概括说，文化是一个国家民族的血脉、灵魂，更是国民自尊自信的源泉。有人具体简洁，仅用四句话说，文化是根植于内心的修养、无需提醒的自觉、以约束为前提的自由和为别人着想的善良。有人从大处着眼，说的较为明确。他说，笼统地讲，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统风俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式和价值观念等。

正因为如此，有人根据文化的结构和范畴，把文化划分为广义和狭义两种形态。广义的文化即大写的文化，狭义的文化即小写的文化。广义文化是指，人类在社会历史发展过程中，创造的物质和精神财富的总和，它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显文化。制度文化和心理文化，分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣等方面，它们属于不可见的隐性文化。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式和行为规范等。

当然，也有人从小处着眼，从实用出发，使用道与术两个概念，把文化说得十分清楚实用。他说，文化与知识不同。比如，一个人上了大学，学习了他所学专业应学的各科知识，若他是学习理工科微机应用专业的学生，经过四年的寒窗苦读，他学习了微机原理、微机应用、微机编程等各科课程，有了各科知识之后，他也无非是掌握了微机应用操作挣钱吃饭的一种技术，因而，这种技术只是他求得生存的"术”的问题，而与文化还是不同的。

那么，文化与知识的不同又在哪里呢?文化首先是可以包括知识在内的一个概念，它不仅可以包括各种书本知识，而且还可以包括人们的各种社会知识，所以它是一种比知识更高层次的概念。它既不具体指哪一门知识，又包括哪一门知识。它是不可见到的，更像是一个讲不清楚，既看不到，又摸不着，又无处不在，好像雾化在了空气里面的一种概念。据此，他把知识称为“术”，把它只有称为“道”才最为妥当。

同时，对于文化这种道，你只有在对书本和社会知识的长期积累和沉淀中，才能够慢慢地领悟它的真谛。若你真正获得了文化的真谛，即真正具有了文化，你看问题的方式、方法和结果，就会迥异于常人。因为，这时作为“道”的文化对你就成了一种信仰，一种修炼，一种经验的积累，当然它也需要书本和社会知识的具体支持。这样，你对这种信仰自信了，即具有了坚定的文化自信，你在做事开始起心动念时，你的文化就已决定了你做事结果的方方面面。

正因为你的文化与别人不同，便决定了你做事的结果相异。所以一地文化的不同，便会造就出一地不同的人物。比如在春秋战国时期，燕赵之地形成了慷慨悲歌的文化氛围，此地便造就出了大批为燕赵之地不惜捐躯之士，其著名的代表人物便是燕国的荆轲。吴越之地形成了崇尚“饭稻羹鱼，丽质秀色”的文化氛围，此地便造就出了大批只顾吃食的美食家和婉约美女。而一个企业若形成了不同的文化，也一定会生出不同的结果。我们知道的华为形成了以科技创新为引领的文化，便生出了引领全球的5G技术，成为美国举倾国之力都打不败的企业。河北三鹿集团，因为形成了只顾盈利不择手段的文化，结果在奶粉中违规超量添加三聚氰氨，则造成了企业的垮塌。

由此可见，一个地方、一个企业的不同文化会造成这样不同的结果，同样一所学校、一个宗族的不同文化，也同样会造成那样的不同结果。我们沈宗官赜李氏文化的核心，是以忠孝传家，道德行世，忠贞为国，淡泊于家为宗旨。这在我们始祖伯起十二世起开始使用的辈分用字中，便明确地讲述了出来。这里，摆在我们面前的这本沈宗官赜李氏《文化卷》一书，正是作为我宗族文化的具体载体提供给族人，以供族人学习、践行我宗族文化使用。我们沈宗官赜李氏族人形成了这样的文化，我族人又对我宗族文化具有坚定的自信，所以便在我们族人中造就出了一代代书香延绵，道德行世，忠贞为国，淡泊于家的代表人物，直至受到朝廷的封赏，成了天下做官一心为民，做臣忠贞为朝廷的杰出代表。

那么，文化的力量为何会如此巨大?那是因为，它会造成人们对一种生活状态的认同，形成生活状态的一致性，融入到每个人的生活状态之中。由此，势必形成共同的集体人格，构筑起每个文化单元的文化价值观念。这里，我们以我国每年的春节文化为例，讲讲这个道理。

我们的春节每年一次，从不间断。但是我们的十四亿国人，却都能从不分天寒地冻与春暖花开的地域，自然、情愿、真心实意地加入如此重大的一次盛典，即回家过