2013年9月15日，灌县程氏家谱编委会在中兴“周地主农家乐”召开会议，主题是讨论我灌县程氏家谱资料的汇总问题。
由于历史的原因，我灌县程氏以前没有完整的谱系记录，祖先的墓碑也先后被毁，所以在将各片区所收集的世系资料进行汇总时，首先遇到的问题就是同一字辈（排行）的人的长幼关系区分问题。因为世系排列总有先后，谁先谁后自然先按辈分、同一辈分者又按长幼进行区分。例如，六世祖纯礼公的墓碑上的记载，“纯”字辈有四人，纯礼公位列第三，其余三人的名讳没有列出。程安龙和程国贤手中的“宗支簿”中“纯”字辈只有纯仁公。因此，在灌县程氏的世系表中现在只能列出“纯仁”和“纯礼”，而不是四人。在地域分布上，东禅寺和石羊竹瓦村都是在石羊境内，有程明述老前辈等多人回忆，历史上曾经发生过东禅寺、石羊竹瓦村和程家楠木林三房共分祖宗坟瑩里的树木的事情，所以石羊境内的程氏族人几乎都是纯仁公的后裔（金花庙除外）。纯礼公由唐泗府迁居周街子，所以将周街子和三道桥附近的族人列为纯礼公的后裔。在此基础上，将石羊、周街子和三道桥附近的同辈份的程氏族人的年龄进行比较，至少从“明、安、国、远”四辈看，石羊的族人的平均年龄均高于周街子和三道桥的同辈族人。据此，我们认为，纯仁公为兄，纯礼公为弟。
与此类似，石羊境内的族人中，“良”字辈的有良瑛和良（réng），“正”字辈有正修公等先人的长幼区分问题。因良瑛、正修的后辈基本上是石羊竹瓦的族人，在同辈人之间进行年龄比较时，他们的平均年龄均高于石羊境内的其他同辈族人，所以将良瑛-正修-泽薰-文级家族列为兄长，排在最前面。
除正修以外，石羊境内的其他“正”字辈先人的长幼关系依“宗支簿”所列的“伯”、“叔”关系依次排出。
根据墓碑记载，纯礼公有二子（良宗、良栋）和六孙（正荣、正泰、正坤、正品、正鳌、正兴），但“子”和“孙”的具体血缘关系在碑文中却没有记载。於是，我们将排序为一、三、五的（即正荣、正坤、正鳌）归于良宗公名下，将排序为二、四、六的（即正泰、正品、正兴）归于良栋公名下。以上先辈都是周街子片区内的。在近年的行政区域变革中，将周街子一分为二，上周街子被称为中兴红旗五组，下周街子被叫做翠月湖永益八组。
除上述各点外，世系表不完整的有五个片区：五桂桥、程家楠木林、灰窑沟、三道桥和金花庙。
五桂村的世系目前最高只列到“明”字辈（程子林），需要进行“泽、文”两辈之间的接续；程家楠木林（石羊清水村二组）最高只列到“文”字辈，需要同东禅寺的“泽”字辈进行连接；据程安勤等人回忆，长辈曾经说过，灰窑沟的族人是在“正”字辈从三道桥一带迁移过去的。而灰窑沟的世系目前最高只列到“文”字辈，需要进行“正、泽、文”几辈之间进行连接；三道桥（翠月湖新桥村）的世系表只列到“泽”字辈，需要在“正”字辈和“泽”字辈之间进行连接；金花庙的世系目前最高只列到“程登才（泽字辈）”，需要进行“正、泽”两辈之间的连接。
以上五个片区的接续问题如果得不到解决，这一问题可能就会永远存在下去，因为今天的灌县程氏族人还多少有一些对家族历史的记忆，再过几十年，当现在存活的族人逝去之后，这些记忆可能就会随之消失。从这种意义上讲，现在编修家谱，解决现在发现的一些问题，对我灌县程氏而言，是带有“抢救”的性质。
具体的解决方案如下：
1）据程明述老前辈回忆，泽华公的长子文炳公就是程子林的父亲，所以五桂桥归到程文炳的名下。据程安勤等人回忆，老人们曾说过，五桂桥的族人是1933年的大洪水将大兴老街冲毁之后迁移过去的，这在时间上同程明述老前辈的记忆并不矛盾。在明德公所建的“宗支簿”上称文炳公为“伯”。
还将文炳、文星、文伟三人归到泽华公名下，在文伟名下有程明和。根据程安龙的回忆，他小时候叫的“和三爸”就是程明和，程安龙的祖父文星公和明和公各住家里老屋的一间半，所以明和公的父亲同文星公应该是亲兄弟。这种安排，同程明述老前辈所说，文星公是三弟兄，文星公被人称为“程二爷”是一致的。
2）程家楠木林归到程泽淳名下，这符合竹瓦、东禅寺、楠木林都是纯仁公的后裔的共识，因为有程明述老前辈等多人回忆，曾经发生过三房共分祖宗坟瑩里的树木的事情。
3）灰窑沟归到周街子程泽祥名下，这符合9月15日会上提到的灰窑沟是从周街子迁过去的说法。
4）周街子（中兴红旗五组）的程泽涵、程泽祥在程正荣名下，下周街子（翠月湖永益八组）的程泽光、程泽术在程正鳌名下，所以将三道桥（翠月湖新桥村）的程泽云归于程正泰名下，程泽鳌归于程正品名下。
5）金花庙最高列到程登才（“泽”字辈）。据三道桥提供的资料，程泽云、程泽鳌也叫程登云、程登鳌。程登才、程登云、程登鳌似有一定的关系。程泽云（程登云）在程正泰名下，程泽鳌（程登鳌）在程正品名下，所以将程登才列在程正兴名下。
2013年10月11日的编委会会议上，对上述5条解决灌县程氏的家谱世系的接续问题的方案征求了与会编委们的意见，会上没有人提出不同意的意见。
