姬传东：周公家训家教家风思想及其当代价值

内容提要：本文引经据典、结合实际，论述周公家训家教家风思想的主要内容、特点、成就及当今价值。

关键词：周公家训家教家风思想、内容、特点、成就、价值。

“修身、齐家、治国”，几乎是从古到今家喻户晓的名言。习近平总书记多次论述家庭、家教、家风建设的重要性。

商末周初伟大的政治家、军事家、思想家周公，姓姬，名旦，他立功立德立言，制礼作乐，被尊称为元圣、文宪王、褒德王，列为影响中国历史进程的100个名人，被评为洛阳市十大历史文化符号之一。清朝历史学家夏曾佑在《中国古代史》中说：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。” 

周公家训、家教、家风思想是他治国理政思想体系的重要组成部分，其意义重大，影响深远，在当代治国理政中仍有重要的价值。

一、周公家训、家教、家风思想的主要内容

（一）周公家训、家教、家风思想的渊源

周公的家训、家教、家风思想有深厚的祖传渊源。

据多部古籍记载，周公的曾祖父母、祖父母、父母亲都有良好的家训、家教、家风，周公年自幼生活在全家和睦、尊老爱幼氛围里，耳闻目睹良好家教、家风，受到潜移默化的教育和熏陶。

《列女传》记载，周公的母亲太任“维德之行，及其有孕，目不视于斜色，耳不听于淫声，口不出傲言。”《论语·颜渊》中说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”周公卓越的德才、品行，与其先祖之训育密不可分。“太任教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王、周公之德。”

《文王德经》说：“诚若赤子，容若渊海；善若上水，仁若无垠；和若同气，行若日月。”“清华简”第一篇《保训》记载的周文王遗言中的“中道”思想。周文王姬昌的家训、家教、家风思想和言行，对周公影响很大。

（二）周公家训家教家风思想的主要内容集中在《周公诫子》

周公继承先祖的家训、家教、家风思想，并有所创新，更加系统、全面，其主要内容集中在《周公诫子》之中。

《周公诫子》曾长期入选中学语文课本，堪称中国家训的开山之作，原文为：

成王封伯禽于鲁。周公诫之曰:“往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤?”

（三）周公家训家教家风思想内容还散见于多篇古籍中

周公家训、家教、家风思想的具体内容，还散见于他的其他著作中，如：《尚书》中的《无逸》《酒诰》《大诰》《康诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》以及《立政》《君奭》以及《立政》《周官》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》爻辞以及《诗经》中他的多篇诗作。他的这些著述能传至如今，实属不易，均为经典。

二、周公是践行良好家训家教家风的楷模

周公带头践行优良家训家教家风，立德、立功、立言，达到了人生三不朽。

（一）道德高尚

忠。周公精心辅佐周文王姬昌、周武王姬发；对幼年的周成王姬诵忠心耿耿，甚至帮他穿衣服，是忠君爱国的榜样、国家统一和谐的象征。

孝。《史记·鲁周公世家》记载：“自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。”《孟子·滕文公下·第九章》曰：“无父无君，是周公所膺也。”意思是：那些心目中无父母、无君主的人，是周公所要惩罚的对象。《准南子·汜论训》云：“周公事文王也，行无专制，事无由已，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。”周公完成祖父、父亲和兄长未竟的事业，辅佐武王、成王建立、巩固周王朝政权，更是大孝。

信。周公坚守对父兄的郑重承诺，对殷商王朝遗老的郑重承诺，对周朝贵族的郑重承诺，而最大的是坚守了对成王的郑重承诺，把一个经过自己精心治理的大一统国家政权交给侄子姬诵，这与那些争权夺利、互相残杀的人，有天壤之别。

仁。周公对殷商王朝遗民不乱杀无辜为仁，让他们安居乐业为仁，而且把微子启封建宋国为仁，把商朝活人陪葬的惯例改为陪葬动物、器物，更是仁。

义。周公怀柔殷商皇亲国戚，妥善安置殷商遗民，征伐参与反叛的同胞兄弟管叔、蔡叔、霍叔，可谓大义灭亲。

勤。周公“朝读书百篇，夕见七十士，”吐哺握发，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，是勤政的楷模。《孟子·离娄下》第二十章记载：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

礼。周公礼贤下士，事必躬行，尊老敬贤，谦恭谨慎。

智。周公聪明过人，智慧超群，韬光养晦，在孟津会盟、牧野决战、遭人怀疑、身处逆境、平定叛乱，都充分展现了他的大智慧、大谋略。《荀子·效儒》说：“周公其盛乎，身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”

勇。周公智勇双全，敢作敢为，临危不惧，勇往直前，在夺取、巩固政权的恶战中一马当先。

博。周公天性聪慧，多谋善断，苦于钻研，多才多艺，不仅有完整的思想体系，还发明了计里击鼓指南车、二十四节气、珠算、汤圆、麻团、帘子、纱罩，首创八宝饭，率先种植茶树并为茶命名。

周公是自觉从事精神生产的第一人。他继承和革新了炎黄以来各种文化传说和夏、商文化，全面制礼作乐，奠定了周朝存续八百年和中华传统文化的初基，影响中国几千，堪称中华文化的始祖。

周公是以德治国和依法治国相结合的先驱，主张德主刑辅，率先提出“敬德保民”“明德慎罚”民本思想、“天命靡常” “皇天无亲，惟德是辅”“和万民” “怀保小民”“勿用非谋非彝”。

周公是儒学先驱。“五经”《诗经》《书经》《礼记》《易经》《春秋》是儒学的最初载体，是孔子入周问礼后创办私学的教科书。周公是孔子最崇拜的圣人，专程从曲阜到洛阳学习周公礼乐。战国时的荀子在《儒效》中说，周公是天下第一大儒，孔子是第二大儒，“周公、孔子之道为一也。”西汉刘安在《淮南子·要略》中说：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。”

周公最先提出“天人合一”的思想，成为中国古典哲学的核心和中华文明的精髓。

周公最先提出“父爱子孝兄友弟恭”的伦理思想，创立中国伦理道德的理论体系。孔子、孟子将其发展为“五常”。

周公是制度创新的先行者。“周公成文、武之德，以周道集古圣之成，斯乃所谓集大成也。”（湖北大学王世菊《周公“集大成”略论》）完善、创新分封制、制定嫡长继承制等一系列政治制度。《诗经》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

（二）功勋卓著

周公年轻时辅佐父亲周文王姬昌，乐施好善，疆域不断扩大，“三分天下有其二”，奠定了灭商建周的雄厚基础。

与太公姜子牙、召公姬奭等贤臣辅佐周武王灭商建周并巩固了政权。

辅佐周成王。周公摄政七年，是他最艰难、最辉煌的七年。《尚书·大传》概括记载周公摄政的七年：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”

（三）著书立说

周公生活的时代，没有纸质书籍，却有不少著述流传至今，堪称经典，主要有：

《尚书》中的《无逸》《酒诰》《大诰》《康诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》《立政》《君奭》，就连《周官》《周礼》《仪礼》《礼记》也有不少周公的思想和言论。

系作爻辞，完善《周易》，使之成为群经之首、群经之源。

《诗经》中《文王》《大明》《请庙》《维天之命》《维请》《烈文》《时迈》《思文》《武》《闵予小子》《访落》《敬之》《小毙》《酌》《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《狼跋》等篇，被公认为周公所作，有人把《大雅》中的《蒶朴》《生民》和唐风中的《蟋蟀》等篇也视为周公所作。元朝经学家陆德明《经典释文·序录》曰：“《尔雅》，周公，复为后人所益。” “《释诂》一篇，盖周公所作。”东汉文学家、书法家蔡邕所撰《琴赋》与《琴操》皆谓周公作《越裳操》。

三、周公家训家教家风思想的辉煌成就

周公坚持用良好家训、家教、家风思想教育家人和部属，取得辉煌成就。

（一）周公长子伯禽成为著名的鲁国君主

周公生有八个儿子，长子伯禽代周公就封鲁国，临行前，周公语重心长地对伯禽说：吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。你到了鲁国，千万不可因是一国之主，就对人骄傲无礼。

周公现身说法，训诫伯禽：我手提礼品登门拜见的有12人，进献给尊长礼品的有30人，以礼相见的士人有上百人，尽心所取意见的上千人，其中只有3人帮助我改正缺点，以定天下。正因为我能敬重来求见我的人，所以隐居在山林中的贤者都出来了。周公希望儿子能任贤使能，治理好国家。

周公教育伯禽培育谦德，谦以待人。他要求伯禽遵守六种谦德：

第一，宽施恩德而能保持对人恭敬的态度。

第二，占用广阔富饶的土地而能生活俭朴。

第三，官高禄厚而能保持谦卑。

第四，百姓多、兵甲强而能保持畏惧之心警戒自己。

第五，聪慧邃智而能以愚鲁的态度去处世。

第六，博闻强记，而能以浅薄自谓。

实行谦德的必要条件是不争，周公说：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。”（《荀子·尧问》）君子即使力大如牛，也不去与牛争谁的力气大；即使疾行如马，也不去与马争谁跑得快；即使智慧如高士，也不去与高士争谁的智慧深邃。有了谦以待人、有为而不争的品德，就能克服“好自用”的缺点，胸怀宽广地待人接物。他特别向伯禽指出：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《论语·微子》）

周公教育伯禽：“夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤!”实行谦德的好处是，“大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身。”因为“夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

周公在仆人金人后背上写下一段文字：“古之慎言人也，诫之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐以诫，无行所悔。”派他随从伯禽到鲁国，再三叮嘱说：如果发现伯禽有所违反，就让他看看看这些文字，足见周公用心之良苦。

伯禽遵循周公的教诲，把鲁国治理的很好，存续八百余年，直至公元前256年，才被楚国灭亡，是传承礼乐最好的诸侯国，有“礼仪之邦”之誉。孔子的成就与他在鲁国受到的教育和入周问礼关系甚大。

周公次子伯羽继承周公太宰之爵位

周公次子伯羽袭爵周公的太宰之职（当于后来的宰相或国家总理），世袭十

五代，至黑肩，被周庄王夺其爵位。至二十五代姬揭回复爵位，随周王室迁居洛阳。

周公其他个六儿子均为栋梁之才

周公其他六个儿子均成长为国家栋梁之才：三子伯翀，封为凡国（今河南辉县市）国君；四子伯龄，封为蒋国（多次迁移，均在今河南境内国君）；五子伯?，封为邢国（先在今河南境内，后迁至今河北邢台市、山东省聊城市）国君；六子伯翂，封为胙国（今河南延津县胙城）国君；七子伯翅，封为茅国（今山东金乡县一带）国君；八子伯翔，封为祭国（今河南境内）国君。他们都为中华民族的发展进步作出了重大贡献。

（二）周公侄子周成王姬诵成为一代明君

周公对年幼的侄子周成王姬诵从多方面进行教育：

吸取夏、商兴亡的经验教训。周公在《尚书·多士》中说：“我闻曰:上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。意思是，我听说上帝制止淫逸，夏桀不节制淫乐，上帝就降下教令劝导他。可是他不听从，仍大肆游乐，因此，上帝就不再悯恤他，废除了赐予夏的大命，并降罪惩罚，命令殷民先祖成汤革除了夏，任用杰出的人才治理天下四方。周公指出：殷商许多贤王都讲求德行，“我闻曰：昔在殷王中宗，严恭！寅畏天命。自度治民。祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。”（《尚书·无逸》）殷王中宗大戌是殷代第五世贤主，他严谨恭敬，怀着戒惧的态度治国治民，不敢荒废政事、贪图安逸，故在位长达75年之久。殷十一世贤主高宗武丁，他久居民间，与百姓共同耕种，了解民间疾苦，又有居丧三年不言的孝行，即位后也“不敢荒宁”，因而臣民皆和，“大小无怨，故高宗享国五十有九年。”武丁之子、殷十二世贤主祖甲，一度逃亡民间，当了很长时间的平民百姓，知道民众的痛苦与愿望，所以即位后“能保施小民，不侮鳏寡，故祖甲享国三十三年。”但从这以后，继位的殷王大多是“生则逸，不知稼穑这艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”这些殷王享国只有“或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。”（《尚书·无逸》）纣王“诞罔显于天，矧曰其有听念。于先王勤家诞淫厥，罔顾于天显民祇。惟时上帝不保，降若兹大丧。”（《尚书·多士》）意思是，纣王不明白上帝的旨意，不听从先王勤劳家国的训导，不顾天意民疾，因此上帝不保佑他，降下这巨大的丧乱，使殷商灭亡。从而告诫成王，淫逸不是生活小事，而是关系到国家存亡的大事。

牢记先王创业立国的艰辛。周公在《无逸》中教育周成王：“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦唯正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”意思是：只有我周国的祖先太王、王季能够克已谦逊，敬畏天命。文王穿着普通人的服装，开荒种地，和善柔顺，温良谦恭，保护百姓，惠及鳏寡孤独者。每天从早到晚，忙得没有空闲时间吃饭，为的是万民和谐。他不敢纵情于游乐田猎，不敢将各国的进贡用于自己享受，他中年受命登位，为王当政50年。以历代先王为楷模，激励周成王继承祖先的事业，把周国治好。

戒逸乐，恤百姓。周公教诫周成王：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮闻父母曰‘昔之人无闻知。’”（《尚书·无逸》）君子居官不可贪求安逸、淫乐。要了解种庄稼的艰难，便可知百姓的痛苦。有些年轻人不了解自己父母耕种收获的艰难，就追求享受，还慢慢轻侮起他们的父母，说老人不懂什么。要成王关心百姓疾苦，勤于王政。要做到四无：“无淫于观、于逸、于游、于田。”不要沉溺于观赏，不要纵情于逸乐，不要无节制地嬉游，以及不分时令地田猎。不能只享用百姓的进献而不顾民生疾苦，要做到三胥：“胥训告，胥保惠，胥教诲”，即彼此劝导、彼此爱护、彼此教诲，而不是互相欺骗、互相迷惑。不能凭自己的意愿随便改变先王的政令。否则百姓就会内积怨恨、同声诅咒。要克已自谦。在“小人怨汝詈汝”时，即百姓怨你骂你时，要像文王等那样“皇自敬德”，更加谨言慎行。在人们指出自己的过错时，“不啻不敢含怒”，乐意听取，以知为政得失。心胸要宽大，不要“乱罚无罪”“乱杀无辜”。“勿误于虚狱庶慎”，避免在狱讼和敕诫方面犯错误。

健全官制，任用贤人。《史记·鲁周公世家》记载，周公晚年，天下日趋安定，但官制尚未健全，于是，“周公作《周官》，官别其宜；作《立政》，以便百姓，百姓悦。”周公告诫周成王，为政以用人为要，而用人以知人为先，要知其德，考其绩。

讲究诚信，言之必行。成王年幼时与弟弟姬虞一起玩耍，拿一片桐叶开玩笑：“我封你……”周公得知后，严肃地说：人主无过举，不当有戏言，言之必行之，君王要言而有信。这就是“桐叶封弟”成语的来历。

在周公的教育下，周成王成为一代明君，“成康盛世”之“成”即指周成王。

（三）胞弟康叔姬封成为著名国君

周公胞弟姬封，先被封建康国（今河南禹州市），周公东征平叛后，将其改封卫国国君，周公担心姬封缺乏治国经验，容易贪图享受，怠于国事，因而作《康诰》《酒诰》《梓材》进行训诫，希望勤政为民。

勤于国事，勿贪逸乐。周公教导姬封说，为政治国，“若稽田，既勤敷甾，唯其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，唯其涂墍茨。若作梓材，既勤朴斫，唯其丹雘。”（《尚书·梓材》）治理国家好比种庄稼，既然已勤劳地开垦播种，那就应整治土地，修划田界，挖掘水沟。又如建房造屋，既然已辛勤地砌起来墙壁，那就应该涂上泥巴，盖上茅草。还好比制作上好的木器，既然已辛苦地砍削做成了，那就应该再涂上油漆彩饰。这就是说应该有计划、有步骤地艰苦工作，不能有一点偏废，才能把国家治理好。他还教诫康叔道：“往乃尽心，无康逸豫”。你去殷地要尽心尽职，不要贪图安乐。要像父亲文王那样，“庸庸，祇祇，威威，显民”，任用可任用的人，尊敬可尊敬的人，畏惧应畏惧的人，尊宠人民，使“惠不惠，懋不懋”，不顺从的人顺从，不效力的人效力。这样才能治理百姓。

敬天爱民，尚德重教。周公教诫姬封：“天命无常，要小心啊!今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。”“不敢侮鳏寡紧”。（《尚书·康诰》）现在殷民不安定，经过多次教导，仍不和顺，老天将要惩罚我们了。你“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”（《史记·卫康叔世家》）要访求殷遗民中的贤人君子和年高德重的长者，询问殷朝兴亡的原因，一定要爱护民众，不要欺侮无依无靠的人。周公告诫道：“封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱。否则敏德，用康乃心，顾乃德。远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”（《尚书·康诰》）你要谨慎啊!不要造成怨恨，不要采用不良的计谋、非法的措施，蔽塞自己的诫心。要努力实施德政，以安殷民之心，顾念其着善德，宽缓其徭役，丰足其衣食。同时，要教育百姓“无胥戕，无胥虐”（《尚书·梓材》）不要互相残害，互相虐待。百姓受到教化后就会善良、安定。

”明德慎罚”，“义刑义杀”。周公在《康诰》中苦口婆心教诫姬封：看待臣民犯罪，如同自己生了病一样；保护臣民，“若保赤子”。一定要“罔厉杀人”，不滥杀无罪的人。

对犯罪要进行分析，区别小罪与大罪、故意与过失、一贯与偶犯。“人有小罪，非眚（过失），乃惟终（经常），自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。”反之，“乃有大罪，非终，乃惟眚灾”。对因过失而犯了大罪，并且愿意悔改的人，“乃不可杀。”

要亲自掌握刑杀大权，做到不是你下令刑人杀人，就“无或刑人杀人”；不是你有言要割鼻断耳，就“无或劓刵人。”

囚禁犯人要慎重，必须“服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”考虑五六天甚至十来天时间，才决定囚禁的问题。

要准确掌握刑律。对犯有偷窃、抢夺、内外作乱、杀人越货罪行的人，在顺从民愤进行刑罚。对“元恶大憝”“不孝不友”者，“刑兹无赦”，赶快惩罚，不要赦免。对犯有”不率大戛”，即不遵守国家大法的诸侯之“庶子”“训人”“小臣”“诸节”等官员，“汝其速由兹义兹杀”，你也应当根据这些条律迅速加以捕杀。四是诸侯若不能教育好他们家人和内外官员，“惟威惟虐”，完全违背王命，也应当惩罚。

是对以往的“奸宄、杀人、历人（指俘虏），宥。”要宽恕；“肆亦见（泄露）厥君事、败人，宥。”对残害人身体的罪犯，对以往泄露国君大事也要宽恕。对一个“不孝不友”的罪犯，其父子兄弟不要受株连，“罪不相及”。六是对“敬寡”“属妇”，即无妻无夫的老人、孕妇，即使犯了罪，也要“合由以容”，教导与宽恕他们。

厉行禁酒，破除恶习。商纣王酗酒淫乐，奢华成风，遗害甚烈。周公决心改变这种腐败的风气，下令戒酒。他告诫康叔：“纣所以亡者以淫于酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱由此始。”“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越大小邦用丧，亦罔非酒惟辜。”我臣民平时大乱失德，没有不以酗酒为口实，大小国家的灭亡，也没有不以酗酒为罪过。周公命康叔告诫各级官员：“矧汝刚制于酒!”你们都要强行戒酒!若发现有聚众饮酒的事，“汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。” （《史记·卫康叔世家》）你不要放纵他们，要把他们尽行逮捕并押解到周的都城，让我将他们处死。

周公的戒酒令，是区别不同情况的：一是“唯殷之迪诸臣唯工，乃湎于酒，毋庸杀之，姑唯教之。”对于殷商旧臣、工匠，不要杀掉，先教育他们。经过劝诫，还不戒酒，那就决不赦免，将共和群聚饮酒的人一样处死。二是允许在祭祀时饮酒，但不要喝醉，要酒德。三是卫国百姓在农闲时赶着牛车到外地经商以孝养父母，父母高兴，“致用酒”，可以饮酒。四是官员进献酒食给老人和君主，“尔乃饮食醉饱”，可以酒足饭饱。官员如果能限制自己饮酒行乐，便可以长期作为王朝的治事官员。

在周公的教育下，姬封把卫国治理得很好，传41君，享国907年，是存续时间最长、最后灭亡的周朝诸侯国。

三、周公家训家教家风思想的显著特点

（一）既有父子之爱、叔侄之亲、兄弟之情，又有君臣之义、长幼之别。作为帝王家教，周公多次以诰的形式教育家人，带有很大权威性，是神圣不可违的。这种诰命是长辈对晚辈的教导，洋溢着血缘亲情，很有感染力。伯禽随康叔三次朝拜成王、叩见周公都挨了鞭子，他们便请教贤人商子，为什么挨打，商子说：“令观桥梓之树”，桥树巍然耸立、干枝高大，梓树生气勃勃、结实低矮，两种表现出的是父子之道，两人这才认识到，原来自己叩见周公时“失子弟之道”，于是再次叩见周公时，便“入门而趋，登堂而跪。周公嘉其得君子之教……”（刘向《说苑》）后来，他们叩见周公时，进门后小步疾走，上厅堂就跪拜，周公夸奖他俩，并给东西吃，既威严，又慈爱。

（二）教育既有及时性，又有针对性。周公根据长子伯禽的弱点，有目的地系统地教育他遵行六种谦德。侄子周成王幼小时，着重教他为人之道；为成王举行成年冠礼时，祝官按周公之命朗诵祝辞道：君王“近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”（刘向《说苑·修文》）对成王进行严肃的君道教育；成王主政后，周公多次教他为人君之道。

（三）教育既有全面性，又有具体性。周公对伯禽的训诫不同于对成王的训导。成王、伯禽、卫康叔都缺乏治国经验，对他们除了诫之以骄怠淫佚外，还要授之以具体治国经验和具体政策。周公庶兄召公姬奭，年龄比他大，又有政治经验，要解决的问题主要是如何齐心协力辅政。起先，召公对周公摄政，“不悦”，周公特作《君奭》说：每个朝代的明君都需要有贤臣辅助，如商汤时有伊尹，太甲时有保衡，太戊时有伊陟和臣扈，祖乙时有巫贤，武丁时有甘盘，所以殷商得以治理，延续了许多年代。我周国先祖文王则因“有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠和南宫适”这五位贤臣辅助，才取代了殷国的大命。到武王时，文王的四位贤臣还健在，继续辅佐武王。现在，我们“若游大川，予往暨汝奭其济”，好像在渡过一条凶险的大河，我要与你一起游过去，“嗣前人恭明德，在今。”继承祖先的事业，奉行明德，就在今天。由于姬旦针对召公的疑虑进行了诚恳耐心的劝告，“召公乃悦”，与周公一起尽力辅政，还参加了东征平叛，后来继续辅佐周康王。

四、周公家训家教家风思想的当代价值

周公的家训、家教和家风思想，当今仍有诸多重大价值：

一是非常值得传承。周公家训、家教、家风思想非常值得传承，特别是他的爱国爱家、“敬德保民”、以民为本、“六种谦德”、勤政为民、任人唯贤、戒酒，等等，至今仍不过时，社会主义核心价值观、中央“八项规定”、习近平新时代中国特色的社会主义思想，均吸取了其内核的合理成分。

二是非常值得学习。周公的家训、家教、家风思想以及他身体力行、率先垂范，谦恭勤谨，“吐哺握发”“朝读书百篇，夕见七十士”，严格要求身边工作人员，讲究诚信的作风和言谈举止，如今均非常值得所有人特别是公职人员学习，许多“大老虎”“小老虎”和“苍蝇”，之所以违法乱纪，究其原因，是他们不知道、不学习、不践行周公的家训家教家风思想、优良作风和高尚品德。

三是非常值得借鉴。周公对儿子、侄子、兄弟教育的针对性、及时性、具体性，非常值得借鉴。当今，很多家长和干部不重视对家人、部属的教育，有的方法不当，缺乏教育的针对性、及时性、具体性，效果不佳，有的甚至纵容、暗示其踩“红线”，致使一些人错上加错、小错酿成大错，错上加错，沦为为罪人，锒铛入狱，教训极为沉痛而深刻。

参考文献

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作者简介

姬传东，男，1947年2月生于山东单县，教书、当兵，公务员退休，荣立五次三等功，长期研究周公思想文化和姓氏文化，编著《姬姓史话》 ，与人合编《元圣周公》《解读周公 中国国学探源》《周公后裔姓氏大全》《黄帝后裔五千姓》《中国的姓氏文化》等书籍，创作影视剧本《净土》《梦见周公》《元圣周公》，主持编纂多部家谱并写序言，多部（篇）书籍、论文获奖，被评为“挖掘和保护姓氏历史文化十大杰出人物”、洛阳市首届“优秀退役军人”，曾任洛阳姓氏文化研究会常务副会长、洛阳理工学院兼职教授，现任中国先秦史学会周公思想文化研究会常务副会长、洛阳周公研究会会长兼书记。