陈有顺、牛亚丽：牛氏得姓始祖“牛父”“牛文”是同一人吗？

【摘要】：《左传》《元和姓纂》《姓氏寻源》等史书及众多牛氏墓志、谱牒等记载，牛氏得姓氏始祖皆称牛父；然宋版《百家姓》、明代廖用贤《尚友录》、清早期写刻本《百家姓考略》和乾隆《钦定四库全书》（《万姓统谱》）及新近发见的民国十一年南乐县《牛氏家谱》（手抄本）则均记载：“陇西宫音 宋微子之后司寇牛文，以字为氏。”“宋微子之后，司寇牛文，食邑陇西，以字为氏。溯夫厥初，微子奔周，王家作宾，典型是肃，字曰牛文，以字为氏......”另外，还从其它地区发见《牛氏家谱》亦有同样记载。若此，牛氏得姓始祖即出现了“牛父”、“牛文”二人。那么，牛氏得姓始祖究竟是“牛父”，还是“牛文”？抑或二者原本就是“同一人”？吾等觉得这个问题还有进一步研究的必要，不能简单以“笔误”二字掩盖真相！故不揣翦陋，重新疏理了一下古今姓氏书、辞书、谱牒的记载，并结合中国古代姓、氏、名、字、号的起源与演变，再行考证一下牛氏得姓始祖究竟是谁？以供史学、姓氏学、谱牒学和牛氏文化研究学者商讨抉择。

【关键词】：牛氏  得姓始祖 牛父（牛文） 再考

引言

早年偶读明代廖用贤《尚友录》和《百家姓》之“姓氏源出”，看到牛氏得姓始祖牛文，大不以为然。因自春秋《左传》及隋唐以降，几乎所有的姓氏书、墓志、谱牒等，皆称牛氏得姓氏始祖为牛父，且此说“已成公论，无可辩驳。”廖氏乃一家之言，不足以信；《百家姓》之“姓氏源出”亦为今人所作，俱不可采。故笔者在2020年所著《敦煌遗书与凉州著姓》之“两江总督，两朝帝师：牛姓述略”之“源流”中，亦未采其说。

然而，时过多年，癸卯腊月十八日，河南洛阳牛亚丽女士突然发来她老家南乐县《牛氏家谱》中的若干图片，此谱序言称：“宋微子之后，司寇牛文食邑陇西，以字为氏......”

龙年正月十六日，当人们还沉浸在元宵节赏花灯、闹社火的欢庆时节，亚丽女士又发来另一家《牛氏家谱》图片，谱序亦称：“陇西宋微子后司寇牛文，以字为氏。”当时，笔者即感到十分好奇，因众多史料表明：牛氏得姓始祖乃牛父，咋又接二连三冒出来一个——牛文？

笔者又从宋版《百家姓》、明代廖用贤《尚友录》、清乾隆《钦定四库全书》（《万姓统谱》）、清王晋升《百家姓考略》等史书和其它地方的牛氏谱牒中亦发见诸多相同的记载：“陇西宫音，宋微子之后司寇牛文，以字为氏。”如此看来，被《四库提要》批评为应俗之作而不予收录的《尚友录》，并非“诸所纪载，详略失宜，无所考证”，“应俗”之作也！况且《钦定四库全书》（《万姓统谱》）本身也出现了同样的记载。至于《百家姓》及后世几种《牛氏家谱》中“牛文一说”，亦并非全是“笔误”或“虚妄”之辞！是故，“牛父”“牛文”其人其名，尚需重新认识......

古人云：“夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。”但凡任何一种学术观点，都有它特定的“存在加值”。倘若凭借专家权威，盲目否定，不是科学的态度；而儒子目睫之论，井底之蛙，妄自尊大，则同样令人不齿。姓氏文化研究，尤其是“始祖文化”研究，更其如此。

譬如：前文提到的牛氏得姓始祖是“牛父”，还是“牛文”？抑或“二人”原本就是“同一人”？吾等觉得这个问题还有进一步研究的必要，不能简单以“笔误”二字掩盖真相！故不揣翦陋，重新疏理一下古今辞书、姓氏书、墓志、谱牒的记载，并结合古代姓、氏、名、字、号的起源与演变，再行考证一下“牛氏得姓始祖”究竟是谁？以供史学、姓氏学、谱牒学和牛氏文化研究学者商讨抉择。

（按）：《唐玄宗开元五年丁巳族望敕》：开元考定从前至今族望，先奉敕旨四海望姓家。永徽六年考二十六姓，与诸姓不同，各得出处远近。其乾封元年，君羡考定，至今依令。武阳李 荥阳郑 陇西牛 并州郭 上党陈 河西汪 安定皇甫 中山鲍 河间刘 雁门夏右件十姓为国之柱。又，《唐贞观六年族望敕》：贞观六年七月十八日......今详定事意件録如前。计开：武阳李、河间刘、陇西牛、梁山姬、颍川上党陈、安定胡、广平程、延陵吴、中山鲍、太原王、炖煌洪，以上十二姓为国之柱。

一、南乐县《牛氏家谱·序》释读

牛姓氏考云：宋微子①之后，司寇牛文，食邑陇西，以字为氏。故曰：“陇西牛氏”。《族谱》谱牛氏之族也。溯夫厥初微子奔周，王家作宾，典型是肃，字曰牛文，以字为氏。陇西世胤。若夫刘秀②当为天子，卓识超绝千古。丈夫不与帝友，立志迥出尘氛。东汉世祖③为布衣，时常与牛牢④交游，尝夜共讲说谶言。牢云：刘当天子。世子曰：安知非我。万一果然，各言尔志。牢嘿然（不言）。世祖问牢之曰：丈夫立义，不与帝友。众皆大笑。及世祖即位徵牢，牢称疾不至。诏每就家存问之，牢恒被发称疾，不答诏命。至于瓦吾力战死，实舍身取义。宋福泽牛皓⑤，仕为川陕宣抚使。时，金人寇秦州，吴玠⑥遣诸校分同，皓至瓦吾遇金将，乃与所部下马战金人。皓欲招之，皓力战死。樊阳赴火亡，乃杀身以成仁。宋霍邱牛富⑦，勇而知义，为侍卫马军统制，戍襄阳，后守樊阳，城破，率死士百人巷战不利，以头触柱，赴火而亡。况乎一夫荷担⑧清凛然！宋扬州牛大年⑨知任州，以清操闻。郡大水，以私钱赈之。及还朝，一夫荷担而已。昌黎送别文章不群。唐牛堪⑩举进士，及归，输韩愈作诗序送之。编篡百有十卷，奠唐瓯于中叶。唐牛凤及?撰《唐书》百有十卷，起自武德（618-626），终于弘道（683）。修立五礼，明堂调。隋鼎之初创，隋初牛弘?好学博闻，初为秘书监，请问献书之路，修《五礼》?，立《明堂》?，帝善之，拜吏部尚书，选举甚称，封奇章郡公。宜乎，一只鹑鵣降滩前，预卜西台之嘉兆，四朝柱礎锡尊勺，堪拟君子之德音。唐牛僧儒?，弘之后裔，第进士。宪宗时，以贤良对策条指失政，累官御史中丞。穆宗时，同平章事。敬宗立，封奇章郡公，终太子少师。僧儒初为河南尹、闻县尉。旧传：县有人入台县，前水中有滩出石砾金沙。一日滩出，老吏曰：此必分司御史。若是，西台?有一只鹑鵣?。牛祝曰：既能有滩，何惜鹑鵣？言讫，一只飞下。旬日，牛拜西台，历事四朝罢相。时文宗赐以彝尊?、龙勺。诏曰：精金玉器，以比君子。然而官高人恶，易招肤受之，诉禄厚怨，难免浸润之谮。我洪、裨、超及十八祖，在明初俱官显要，时有“牛半朝”?之语，奸臣乘机谮诉，言我氏有把持朝政之谋。我氏遂称疾还野，匿迹江湖者数十年。晦迹?韬光?，时则然矣，遁世不见，理亦宜云。

【注释】：

①宋微子，子姓，名启，世称微子、微子启（“微”是国号，“子”是爵位）。 微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄。（《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子），宋国开国远祖。

②东汉光武帝刘秀（前5年－57年），字文叔，南阳郡蔡阳县（今湖北省枣阳市） 人。东汉王朝建立者（25—57年在位），汉高祖刘邦九世孙。西汉建平元年，生于陈留郡济阳宫。适逢王莽篡立新朝，倒行逆施，天下大乱。作为汉室宗亲，随兄刘演起兵于南阳郡，号“舂陵军”。更始三年（25年），公开决裂更始政权，即位于河北鄗县南千秋亭， 尊奉汉元帝为皇考，光复汉室，定都于洛阳。经过长达十二年统一战争，灭亡河北、关东、陇右、西蜀等地的割据势力，结束农民战争、军阀混战与地方割据局面。平定动乱之后，励精图治。政治上，改革官制，整饬官风吏治，精简结构，优待功臣；经济上，休养生息，恢复发展经济；文化上，大兴儒学、推崇气节，开创中国历史上“风化最美、儒学最盛”（司马光、梁启超语）的“光武中兴”时代。中元二年（57年），驾崩于洛阳南宫前殿，享年六十二，葬于原陵，庙号世祖，谥号光武皇帝。作为中国历史上的颇有作为的开国君主，面对断壁残垣、江山破碎的社会状况，刘秀勤于国政，改革开拓，终使大汉王朝在一片焦土废墟中恢复和发展。

③世祖，是指中国皇帝的庙号之一。一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。他们虽不是王朝的最初建立者，但却往往开辟了该王朝的一个全新历史时期。

④牛牢，东汉时的隐士。皇甫谧《高士传》：牛牢，字君直。世祖为布衣时，与牢交游，尝夜共讲说谶言，云：“刘秀当为天子。”世祖曰：“安知非我。万一果然，各言尔志。”牢独默然。世祖问之，牢曰：“丈夫立义，不与帝友。”众大笑。及世祖即位，征牢，称疾不至。诏曰：“朕友交牛君，清真高士也。”恒有疾，州郡之官常先到家致意焉，刺史、郡守是以每辄奉诏就家存问。牢被称疾，不答诏命。

⑤牛皓(？-1135) ，福津人。为武功大夫、川陕宣抚后军中部将。在与金战争中，力战而死，赠翊卫大夫。绍兴五年（1135），金右都监撒离曷与其熙河经略使慕洧欲犯秦川，宣抚副使吴玠遣诸校分道伺之。皓至瓦吾谷，与金将虎山遇，皓所部步卒不满二百，乃下与战，谓其从曰：“吾所以舍马者，欲与若等同死也。”金人见皓异于他人，欲招之，皓力战死。有承信郎高万，且骂且战，与熙河路部将任安、宣抚司队官秦元、薛琪、张亨皆死于阵。金人相谓：“真健儿也。”后皓、安皆赠翊卫大夫，官其家五人，赠万等三官，录其子。（见《宋史》卷四百五十二·列傳第二百一十一·忠義七；乾隆元年《直隶阶州志》卷下“人物”附选举）

（按）：乾隆元年林忠纂修，毛琪麟续纂修，葛时政重纂修《直隶阶州志》卷下·人物志·（宋）牛皓（附选举）。

⑥吴玠（1093－1139），南宋抗金名将。字晋卿，德顺军陇干（今甘肃静宁）人，因祖父葬于水洛，后迁居水洛城（今甘肃庄浪）。吴玠喜读史书，凡往事可鉴者总要录置于墙壁窗口，作座右铭。通晓孙吴兵法，深谋善断，智勇兼备，遇敌不图小利，善于避敌之优势而扬己之所长，灵活地运用战略战术，因此在战争中常处于不败之地，对部卒严而有恩，能虚心倾听部卒意见，选拔将佐，不论亲故权贵，士庶兵民，勇者必录而用之，故将士乐为其效命。他任宣抚副使之职，仍“简易如故，常负手步出，与军士立语”