王本银：王氏万年血脉溯源考

编者按：本文是王本银先生专门为第十届中华家谱展评大会撰写的论文。

王姓，乃彪炳史册之华夏大族。华夏文明之活水长河，其源流可溯至上古三皇。历经万年族群融合，形成姬姓、子姓、妫姓及少数民族改姓四大主脉。其中姬姓一脉枝繁叶茂，尤以周灵王太子晋后裔最为昌盛，今王姓十之七八皆承此脉。

姬姓三支流芳百世：

一曰毕公高系，周文王十五子后裔衍毕、万、冯、庞、王诸姓；

二曰周考王弟揭系，开王氏宗室先河；

三曰太子晋系，谱系绵延最广，太原、琅琊、三槐堂等二十一部郡望堂号（1）皆出此脉，闽地开基、中原望族皆奉太子晋为共祖。

溯本穷源，姬姓血脉肇始于黄帝。《永泰王氏流源序》（2）载：自盘古开天，历三皇五帝，循蜚纪二十二氏，因提纪十三氏，至禅通纪伏羲氏，始见文明曙光。神农九传至黄帝，此乃华夏文明之枢纽。黄帝立百工，创文字，定礼乐，制衣冠，开农耕之基，立邦国体系，其血脉承传颛顼、帝喾、尧舜直至周室，奠定中华文明根基。考《春秋命历序》所载十纪年轮（3），王氏先祖自人皇九头纪绵延至今，尤以黄帝时代为关键转折。当5000年前中原农耕文明勃兴之际，黄帝部族终结神农氏族式微之局，统合氏族联邦，开创礼乐征伐新制。这种文明基因通过姬姓血脉，最终在周代形成礼乐制度，孕育出以“王”为氏的庞大宗族体系。

太原王氏、琅琊王氏等望族，为黄帝文明火种的现世延续。王羲之《兰亭序》之飘逸，三槐堂之清正，皆是这种文明基因不同历史时期的璀璨绽放。从甲骨卜辞中的“王”字图腾，到今日遍布寰宇的王姓子孙，这条血脉长河始终奔涌着中华文明最本真的精神密码。

王氏源流考：从华夏文明肇始到姬姓衍变

中华文明的血脉传承可追溯至上古时期。据史籍载，王氏先祖世系可溯及盘古开天辟地之神话时代，历经天地人三皇时期，至黄帝时代形成完整的宗脉体系。这种渊源流长的谱系传承，为中华文明共同体意识奠定了深厚的文化根基。

黄帝作为华夏文明的重要缔造者，其历史功绩具有划时代意义。在文明初创时期，黄帝实现了中华民族的首次大统一，开创了华夏文明新纪元。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝在促进社会进步方面建树卓著：推广农耕技术、创制文字系统、规范衣冠制度、发展舟车交通、发明指南器具、建立数理体系、制定音律标准、完善医学体系等。这些开创性成就使其成为华夏文明承前启后的关键人物。值得注意的是，上古五帝（颛顼、帝喾、尧、舜、禹）及夏商周三代君主皆为黄帝后裔，这种谱系传承确立了黄帝“华夏共祖”的历史地位。

约公元前3300年，以中原腹地为核心的神农氏族群已形成较为成熟的农耕文明体系。然而随着氏族力量此消彼长，神农氏逐渐丧失对各诸侯的统御能力，《史记》记载“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”。在此历史转折点，轩辕氏通过整训军队，对不服从神农氏统治的诸侯部族发起征讨。经过系列军事行动，除蚩尤部族外，众多氏族重新归附神农政权。

经过阪泉、涿鹿等关键战役，轩辕氏先后收服炎帝、诛灭蚩尤，最终实现黄河中下游地区的全面统一。《帝王世纪》载“诸侯咸尊轩辕为天子”，由此开启黄帝时代。为巩固统治，黄帝设立东西二监：命玄器为东少昊统御东方，昌意（4）为西少昊治理西方，自身坐镇中原枢要之地。这种政治架构既保留了氏族联邦传统，又开创了中央集权雏形。

从民族融合角度看，轩辕氏取代神农氏属于政权更迭而非种族替代，因此黄帝血统可涵盖原神农氏族群。但炎帝作为外来族群的血脉传承自成体系，由此形成“炎黄并立”的华夏起源说，这也成为“炎黄子孙”称谓的历史渊源。

黄帝世系与姓氏源流考

中华文明肇始之际，黄帝世系的形成与姬姓的起源始终笼罩着神秘色彩。关于“黄帝姬姓而王氏源流”的千古命题，需从上古黄人文明的迁徙史中探寻答案。

在距今八千年的辽河文明谱系中，黄水流域孕育出强大的黄人部族（5）。这支古老族群先后经历黄能部族时代与黄帝王朝时期，在《春秋命历序》记载的2500年传承中，逐渐完成对东方的统合。黄人南迁路线堪称史诗：公元前3700年从西拉木伦河（6）启程，经河北桑干河地带的两百年休养，至公元前2800年入住山东。在遭遇东夷少昊势力排斥后，这支文明承载者转徙豫鲁交界的寿丘，通过与女娲后裔有嬌氏的联姻，成功融入神农氏族联盟。公元前2700年左右，有熊黄帝在新郑建立有熊国，当有熊氏少典之子轩辕降世时，这个善于融合的族群迎来历史转折点——轩辕通过阪泉之战收服炎帝、涿鹿之战剿灭蚩尤，公元前2600年终成天下共主。

天鼋氏作为黄人南迁后的首位男性黄帝，约于公元前2797年在曲阜建都，其甲士军团所向披靡，开创了华夏一统的雏形。值得注意的是，姬周宗庙青铜器铭文屡现的“天鼋”图腾，与《国语·周语下》“我姬出自天鼋”的记载互为印证，揭示出天鼋氏实为姬姓祖源。

姬姓的衍变过程折射出华夏文明的演进特征。黄帝本为黄人之帝，其氏族以天鼋图腾为标识。在完成华夏统一后，黄帝以姬水流域为政治中心，王氏作为姬姓的重要分支，其源流可追溯至周王室后裔，这种姓氏演变既承载着宗法制度的文化基因，也见证着华夏民族的融合发展历程。

值得注意的是，天鼋、有熊、轩辕三大氏族实为黄人政权更迭的不同阶段：天鼋氏奠定军事基础，有熊氏完成政治整合，轩辕氏实现文化统合。郭沫若先生将天鼋与轩辕混同的论断显然有误——周人宗法制度最重血统纯正，若轩辕即天鼋，宗庙礼器何必刻意区分？《尚书·周书》“皇天上帝改厥元子”的宣称，正昭示着姬周以天鼋宗子后裔自居，自认较夏商更具天命正统。

这种血脉传承最终孕育出独特的姓氏文化。姬姓作为黄帝正统，历经五帝时代的分封衍化，至西周宗法制度成熟时，衍生出包括王氏在内的诸多显姓。周公制礼作定鼎的“大宗百世不迁（7）”原则，使得姬姓支系在分封过程中，既保持宗族认同，又通过“氏”的演变形成新的血缘标识，最终造就“黄帝姬姓而百家源流”的文化奇观。

至此，我们有必要探讨“姬”这一字词的本源含义。在中国上古八大姓氏——姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘中，不难发现这些姓氏皆带有“女”字旁，这正是上古中国母系社会存在的有力证据，也是血缘关系的重要标志，更是上古先民主体崇拜的具体体现。其中，“姬”作为黄帝的母姓，由“女”与“巳”组成。正如闻一多先生所言：“巳”即蛇，因为黄帝族群早期的主要崇拜对象便是“巳”（蛇）。然而，到了天鼋黄帝时期，族群的主体崇拜转变为天鼋，因此“姬（女巳）”也逐渐演变为“姬”，从“女”从“臣”。这里的“臣”实为龟侧面像的象形写法，表明在天鼋黄帝时期，蛇的主体崇拜地位已被天鼋取代，这就是“姬”字的演变历程。

所有中国的上古族群均源自西南云南北部泛长江上游流域（8），属于蛇虎华崇拜族群。因此，“姬”的文化内涵主要由黄帝族群的黄能崇拜决定。无论时代如何变迁，无论主体崇拜如何更迭，蛇崇拜始终作为基础崇拜而存在，这是黄帝族系一直坚守的传统。而且，从天鼋崇拜到熊崇拜，都统一于蛇崇拜之下，其他族群并未展现出这种对蛇崇拜的坚持，这才是“姬”姓的本质所在（9）。

作为人类最早的社会组织标识符号，“姓”诞生于母系氏族阶段，其本质是母系血缘共同体的象征符号（10）。这种以女性为核心的血亲集团通过固定不变的“姓”建立对外识别系统，形成明确的婚姻禁忌规范（11）。这里值得注意的是，“姓”所真实表达的是除去女字旁后所剩下的部分才是身份标识。

与姓对应的“氏”制度则肇始于父系社会，通过男性宗法纽带构建起层级分明的社会组织。氏既是父权体系的政治表征，也是维系贵族阶层身份认同的重要载体（12）。战国后期出现的“姓氏混同”现象，本质上是随着周代分封体系的瓦解，失去封国的贵族后裔以故国名为姓，这种身份重构浪潮最终消解了姓氏制度的原始政治功能。

太原王氏追根溯源，皆为黄帝之后裔。其世系如下：一世“黄帝”，少典之子（公元前2697年—公元前2599年），名轩辕，生于寿丘，姬姓也。至四十二世“晋公”，姓姬，名晋，字子乔，公元前565年—公元前549年，为王姓始祖，黄帝的四十二代后裔。

由此进入王氏世系。一世祖：太子晋，周灵王太子。因直言敢谏触怒灵王，被废为庶人。但因其深受百姓拥戴，人们仍尊称其为“王子晋”，称其家族为“王家”，晋的后人便以爵为姓，尊晋为王姓始祖。所以后世又称王子晋、王子乔。今山西太原晋祠博物馆内，有一座建于公元1526年的子乔祠，代表中国王氏宗祠。这是明代重臣王琼为纪念先祖太子晋所建，祠内保存有历代王氏族谱，墙壁上有王氏部分名人画像，足以证明太子晋就是中华民族王氏的开元始祖。

王氏世系（太子晋-王离）历经十八代传承，终在秦汉之际绽放为中华文明史中最为璀璨的家族双璧。十八世祖王离，字明远，官拜秦大将军，武陵侯爵，其子元、威二公子各领风骚，分别开创琅琊、太原两大支系，在历史长卷中书写出截然不同的华章。

琅琊王氏：簪缨世族的千年传奇

十九世祖王元避秦末乱世，举族东迁至琅琊海滨，自此开启“天下第一望族”的辉煌史诗。这个家族以“三公之才不绝于朝，五世其昌未坠青云”的奇迹，创造了举世无双的政治传奇。自汉至唐八百年间，其门下涌现九十二位宰相，更有“王与马，共天下”的朝堂盛景。东晋时期，建康城中每十位朱紫公卿，竟有七人出自琅琊王氏门下。正如沈约在《宋书》中惊叹：“自开天辟地以来，未有如王氏这般冠冕蝉联、公卿踵武之盛况。”其家族宅邸的鸱吻飞檐，见证了多少庙堂风云；门前的车马流水，承载着千年士族的精神标高。

太原王氏：三槐挺秀的北地风华

十九世祖 王离次子王威择太原广武开基，其后裔历经五十五代薪火相传，至唐末王乾公任杭州钱塘令时，家族命运迎来惊天转折。其子王言虽止步县令，却以“许国公”追赠的殊荣，为三槐堂的崛起埋下伏笔。当五十八世祖王祐循《周礼》“三公面三槐”之典，在庭院手植三槐，预言“吾子孙必有为三公者”时，这个北方望族已然孕育着改变中国士族格局的力量。其子王旦果然官拜宰相，成就“满朝文武半出槐门”的佳话，更将太原王氏的文脉延展至江南烟雨、岭表山川。及至元初王灿公时，三槐后裔已如星火燎原，遍及寰宇。

文明根系：从有巢氏到三槐堂的血脉长歌

溯源而上，这条血脉长河自黄帝以降已奔腾一百七十六世。从有巢氏构木为巢的文明曙光，到伏羲画卦的人文初祖；从神农尝百草的济世仁心，到黄帝垂衣裳而天下治的文明奠基，最终在周灵王太子晋处凝结为“王”姓的永恒印记。当我们翻开三槐堂的族谱，触摸的不仅是王氏宗支的繁衍脉络，更是华夏文明基因的传承密码。那些简牍记载的“卧冰求鲤”孝悌之道，“手植三槐”的家国担当，“乌衣巷口”的士族风骨，早已化作中华文化的精神图腾。

站在二十一世纪中华民族伟大复兴的高地回望，每个王氏子孙都应铭记沈约“爵位蝉联，千古独盛”的赞叹背后，是历代先祖“修身齐家治国平天下”的精神淬炼。从王子晋的升仙台到三槐堂的千年槐荫，从琅琊郡的海涛声到洪洞大槐树的迁徙泪，这条血脉长河始终激荡着“为天地立心，为生民立命”的浩然之气。今吾辈承此万年华胄，当以“不坠青云之志”续写家族传奇，让三槐精神在新时代绽放出更加璀璨的光芒——这既是对先祖最好的告慰，亦是对文明最深的致敬！

注：（1）郡望是指姓氏的起源地或是煊赫家族所在的郡，是家族的身份证，强调血缘共同体的空间根源；而堂号则是家族分支的称号，是分支的“精神徽章”，通过文化符号细分家族内部的支系，以区分不同的支派。二者都是标志家族历史与身份的重要符号，共同构建了中国宗族社会的立体认同体系。

（2）王素（1007—1073），王氏六十世祖，黄帝的一百一世裔孙，王旦三子，字仲仪，山东大名莘县人。宋代名臣。仁宗庆历初与欧阳修、蔡襄、余靖三人同为谏官，后官至工部尚书，银青荣禄大夫。

（3）说自开闢至鲁哀公十四年已有二百二十七万六千年，分十纪。即九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循飞、因提、禅通、疎讫十纪，每纪二十二万七千年。

（4）昌意，轩辕黄帝次子，西少昊，在《楚辞》中也被称作“西皇”。

（5）距今9000年，黄人就生活在燕山东北的黄水流域，他们是的贾湖文化的北迁者，而贾湖文化和彭头山文化是姊妹文化。所以贾湖居民也是从洞庭湖周边北迁到贾湖的。是故黄帝的祖族黄人是从云梦泽前往贾湖，再到燕山东北的黄水流域的。

（6）黄人是红山文化的主要创造者，在距今5700年左右由于气温进入短暂的寒冷期，以粟作农业为主的黄人在东北难以生存，只好南下。

（7）大宗百世不迁：是指国君或诸侯的嫡长子既是最高权力的继承人，同时也是家族祭祀的主持人。由于他们的地位稳固，祭祀资格可以代代相传，永不改变。

（8）在本人《喜马拉雅是上苍对人类的眷顾》一文中，叙述了第四纪冰川期给古人类带来了灭绝之灾，而喜马拉雅造山运动导致青藏高原的隆起，恰好使古滇黔高原成为同维度地区独一无二的绿洲，成为人类进化和人类文明产生的最后的庇护所，喜马拉雅就是上苍给予华夏的馈赠！

（9）上古先民以采集、狩猎为生，基本是处于游牧状态，但他们不忘根本，无论走到哪里，都有将祖地名带着走的习俗。山水之名都是由所在地最早的先民命名的。如黄人进入中原后，就出现了大量带黄字的地名，黄冈、黄山、黄丘等。所以我认为姬水也许就是因为姬姓黄人居于此处，而才得名的；而非姬姓始自姬水，而是姬姓始自蛇崇拜。

（10）上古人得姓，一是根据血统；二是根据出生地；三是封建。帝舜出生于姚墟，所以就以出生地之姚为姓。

（11）姓一直起到“以别婚姻”的作用。姓族内不得通婚，这在人类社会乃至动物类都是通行的法则，为保护族群不被淘沫。

（12）氏是随着社会地位的变化而变化的，是可以改变和赏赐的。在氏族时代和氏族国家时代，人都是有姓的，氏却不是人人都有的，有国者和有权力地位者才拥有氏。因为氏代表的是社会地位，是君权和贵族的象征，所以当时的贵族，既有姓也有氏。

修改于乙巳年孟夏之月  本文曾参阅《王氏族谱》黄饮冰的《皇皇者华》等文献

作者简介

王本银，湖南常德市文体旅局退休，研究生学历，早年从事旅游经济，规划工作，先后出版有《世外桃源常德》，《芙蓉之国湖南》《湖南旅游》《湖南风物特产》，去年出版二十一集电视剧文学剧本《卢次伦》等，现主要从事传统国学的研学。