追溯真脉，有错必纠——​中华高姓大通谱·粤东支谱序

中华高姓大通谱·粤东支谱序四

国有史，家有谱，史以颂扬帝德，立纪纲，记世运之兴衰；谱乃弘扬祖德宗功，铭祖训，辨世系，别彝伦之长幼。东晋·黄芳曰：“谱者姓氏之经纬，昭穆之纪纲，遵一姓之源，记九族之统。人伦根蒂，君子贵之，贤者重之，因为凭依。世数绵远，根叶难分，时由盛衰，流胤辽远。谱系若存，依凭有据，注记精显，品秩无差，班序俱定···”

纂修族谱在我国有着悠久的历史，它产生于三千年前的上古时期，盛行和完善于明朝朱元璋统治的封建时代，至今已有600余年的历史。慎宗追远，孝祖敬宗是中华民族的永恒传统。谱牒者，追其宗，溯其源，合其本，联其宗，承前启后，弘扬祖德。我高姓子孙繁衍，根深蒂固，枝繁叶茂，成为华夏大姓之一。然因朝代更替，外侵内拢，战乱频仍，谱牒焚毁，且年湮世远，谱牒失修，考究艰难。虽有宗支自立家乘，为籍家基藏，然残缺不全，只知身之所出，不明祖之其源。是以各亲其亲，各祖其祖，源无所溯，系无所考。寻其根，溯其源，归正本，是我辈之职责。此东溪（高登）系；彼东溪（正纲）系；还有汀州宁化石壁村文辉公系。原我祖系是否张冠李戴、攀附豪门望族，或以讹传讹，误导后裔。不妨予以剖析。

被我族尊为一世祖者，讳念六公（念六郎，十三官），约生于1289年，福建汀州宁化石壁村人也，于延佑、泰定年间迁徙福建南靖（今平和县）大溪卓墘后入赘大溪社头油房坑黄氏家，生二子：长子讳勇，字天祐，次子讳猛，字天庆。讲独特的平和客家方言——客家话，但有别于其他客家话，至今福建东狮（西）坑、广东海丰的南垭、水口村还保留原有的方言。90年代末海丰南垭、水口和各地高姓支系虽有自编《高氏族谱》，然而因受交通、通信网络和经济等条件制约，资料搜集困难，未能获得足够考证资料。屈于源无所溯，系无所考的情况下，将我一世祖念六郎公编入高登（东溪）脉系。其世系是：高登（东溪）、持、霄、光宗、一勤、满宝（配杨氏妈）、高启（进士瀚林）和念六（高登六世孙）。高登祖父耀祖于北宋熙宁二年（1096）由浙江绍兴为避青苗债迁徙入闽，其孙高登字彦先，自号东溪，福建沿海漳浦九都宅兜社（今杜寻镇）人。生于北宋崇宁三年（1104年），卒于南宋绍兴二十八年（1158年）。宣和三年（1121年）贡入太学。出身豪门，讲闽南语（河洛语），语言、出生地域与念六公均不相同。

旧谱记载高满宝是念六郎公之父。经查，高满宝是高登长子高扶传下第十世孙，其父高添园于明.洪武十八年（1385年）从漳浦九都社迁入南靖县靖城上釜社后再迁武林村定居。满宝配杨氏妈，后尊为武林村高氏一世祖。明.洪武十四（1381）年三月当解差往浙江不幸客死他乡。所谓念六公之父满宝（也配杨氏妈）实际比念六公小了五世（约小了125岁）。纯属张冠李戴。

旧谱显示进士翰林高启是念六公之胞兄。据考证元末明初间进士翰林高启只有一位。高启（1336年—1373年）字季迪，号槎轩，自号青丘子，江苏长州（今苏州市）人，吴门四杰之一，元末明初著名诗人，文学家。洪武元年（1368年），应召入朝，授职翰林院史编修官，参与编修《元史》，教授诸王。念六公出生于宁化石壁村，属客家聚居地，按客家当时习俗相传取名单代题“念”，双代题“大”，女者称“娘”，即：一、三、五…世为念一郎、念二郎、念三郎……排列；二、四、六……世为大一公、大二公、大三公……排列。在语言未被同化之前从高登至高启因不属客家人，却没有如此习俗取名排列。所谓进士翰林高启是念六公之胞兄，实际比念六公小了47岁。长幼倒置，出生地域不同，语言也不同，纯属“移花接木攀兄弟”，“攀高结贵拉名人”，攀附豪门望族。此现象在明清时期极为常见。广东海丰县南垭水口《高氏族谱》包括手抄本内容是根据福建安厚河洋、平和大溪《高氏族谱》内容抄录而来。福建平和、河洋《高氏族谱》非本族人所编，而是请外姓人蔡氏所撰，该谱撰写于1727年，距念六郎公（约出生于1289年）的时间已隔438年，撰谱人在其谱序第33页中表述当时的心里矛盾，大意是：“念六公距今四百多年，家谱没有记载，无资料可查，念六公父辈是谁？祖辈是谁？无从考证。与族长们商讨后，建议选一位与念六公年代、年龄相仿，具有忠孝双全的人作为祖先，该建议得到了族长们的赞同，于是选择了高登（东溪）作为先祖世系。”这就是撰谱人当时内心矛盾中的表白。

以上例证说明，若念六郎公属于高登（东溪）脉系显然不成立。

那么，念六公的父辈，即其“源”和“根”在何处呢？本谱本着“求实存真，言之有据，有错必纠。”的原则，开展追溯真正祖系的寻根之路。理事会及编委成员舜宝、舜岳及本人等通过高研会会长、本谱编纂总顾问高路家教授指点迷津，会同相关人员九进福建。首先到福建上杭、平和大溪卓墘东狮（西）坑村和平和安厚镇河洋村，后至漳州、福州怀安凤岗高宅洋、泉州晋江安海、厦门高浦、云霄宜谷径等地搜集资料。得到了当地高映生、高谋建、高谋准、高甘泽、高伯安、高成祥和高志超会长等宗贤大力协助和支持。获取了福建上杭高氏族谱部分资料、福建平和河洋《高氏族谱》、福建平和《高氏族谱》（一）、福建平和《高氏族谱》（二）、渤海凤炭《高氏族谱》、渤海高蒲《高氏族谱》和台湾1965年修成的渤海《高氏族谱》等很多较有价值的参考资料。尤其是福建安厚河阳《高氏族谱》距今有293年，平和《高氏族谱》（一）立谱至今200多年，记录较为完整、详细、历史悠久；台湾《渤海高氏族谱》记载念六郎公及先祖世系、迁徙过程较为详细，即先祖始入闽落足点，后裔迁宁化石壁村一平和大溪社卓墘。通过综合考证，结合广东陆河县高日照宗亲提供的由高仁炳抄录、高兆廉重抄录的陆河县《高氏族谱》资料对照印证，我族不属于高登（东溪）脉系。但有四个系有待进一步判别。

ー、正钢（即东溪公系）：一郎、一秀、四府、念六郎（十三官）。摘之福建平和《高氏族谱》；

二、高钢（系）、16世高登、百三郎（三二郎）、千八郎、原二郎、念六郎。摘之陆河县《高氏族谱》；

三、高钢（系）、十郎公、百二郎、千二郎、万二郎、百六郎、念六郎。摘之台湾《高氏族谱》；

四、据福建谱、五华谱记载：文辉公，配沈氏、廖氏、卜氏，生十郎公。十郎公原住宁化石壁村千家围，1296年迁居上杭胜运里曹田乡住东溪河畔，配沈氏、童氏生：百一郎、百二郎、百三郎、百四郎、百五郎、百六郎（念六公）。

以上世系众《谱》记载各表，五花八门。那么，究竟属那一系呢，为慎重起见，准确认定血脉主干，通过各自获取DNA标本进行科学检测，得出结论是文辉公脉系。念六郎公五世孙以下部分有生卒年龄记载，如五世祖玉辉公出生于明.洪武元年戊申年（1368）农历正月廿九日酉时、卒于景泰元年（1450）庚午年四月十六日，享寿八十三岁。从五世祖往上推四代约80年，即念六郎公约生于1289年（谱载念六郎公1310年迁徙平和大溪，1314年入赘黄氏家）。人物、时间、地点均与历史记载相符，依据确凿；因而，此“念六郎”非彼“念六郎”，相距有七代之差。显然，我祖念六郎公与十郎公即属于兄弟辈分。“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。”而今，源有所溯，系有所考，文辉公之脉系正是我们所要追溯的“源”和“根”！

明辨世系是吾辈多年来的心结，也是先父的嘱托。90年代末，先父与众宗贤协力修整海丰县南垭水口《高氏族谱》时付出了极大的努力，功不可没。但因受各种条件之限，未能追溯到真正的“源”和“根”而深感遗憾。这次得以成功衔接是我族之庆幸，也是我族兴旺之祥瑞。念六公诞生700多年来，传下后裔卓著斐然，子孙兴旺，繁衍生息，枝繁叶茂，遍及福建、江西、海南、广西、广东陆河、陆丰、海丰、紫金、广州、深圳、惠州、美国、台湾、香港、澳门及东南亚等国家和地区，其后裔数以万计。

本谱在弘扬高氏谱牒文化、探索、提示我族始祖的源头分派，迁徙等关系，追溯远祖渊源、整理、厘清、载录我族各分支世系传衍，使我族裔清楚历代祖宗传衍及艰苦创业情况；让族裔记祖训，承祖德，弘宗功，弃陋习，树新风，重教育，传美德，齐心协力，促进家族团结，振兴我高氏大家族。本谱经众宗贤协商定为《中华高姓大通谱·粤东支谱·念六公卷》，并经高研会会长、本谱编纂总顾问高路家教授审阅定夺。

受众宗贤委托和舜岳宗兄抬举，本人与舜岳宗兄同为本谱主编并为本谱作序。本人才疏学浅，自感不力，难免出现错漏和瑕疵，不足之处欢迎斧正。

念六郎公二十二世裔孙高志东

己亥年七月撰于海城