（清光绪十年）张氏创修家谱序

（清光绪十年）张氏创修家谱序

且帝王有世纪，士庶有家乘，木本水源之义，尽人而知之矣。然而或代远年湮，昭穆难考，荡析离居，本支莫辨。国初时从李道堤而迁者，宜修，宜续者末也。张氏自清初期从李道堤迁居王庄，那时住的地方刚好安排好，人口稀，村庄少，既没有陶朱猗顿那样的财富，也没有司马迁班固那样的才华，纵然致力于祠堂族谱等事务，一时间怎么能仓促达到呢？从先祖以上，祖坟虽然在李道堤的北边，没有墓志，没有碑文，世代次序难以辨别，神主的排列次序难以考查清楚。新坟在居住村庄的东南方向，墓前立有刻字的石碑。在此落户后，同族子弟在此安居乐业，荒凉辨落。纵祖茔虽在李道堤，而新茔在村东南，碑志仅有，余目睹诸君，皆张氏清晰，规然不律以第。昭穆纵祖茔虽难稽。如无新茔在居村，天荒远难稽，郭公夏五，残缺莫补。子孙盖以亲尽修辑，则祧祖，虽孔义亦无事宋征。无可如启，而上皆未之及。急为修，恃周礼，而无恐哉！今全立诸君，慨有意于族谱，而求序于余。余谨严，由此而父老作子弟之楷模，子弟受父兄约束，张氏其必隆乎！余不佞，又何敢辞？嗟乎，自九系万道废，而宗族得民者盖寡，甚至视一本如路人，待亲族像对待蛮夷，角弓反之，刺何胜慨？今张氏有此举，不啻目睹颜氏家训、范氏之族谱，使人孝弟之心油然而生。倘人人皆如全立公之用心，将由兹而人心厚，风俗纯，上可以副圣天子敬宗收族之教，下可以革乡里遗忘本之失，燕毛族酬之礼可以复兴，行苇既醉之诗不难再赓矣。余于张氏族谱，不禁有匪风下泉之极思焉。善夫！

大清光绪十年岁次甲申

辛亥恩科亚元

诰授朝议大夫前署获嘉县事现任西华县知县杨彦修 拜序

译文

帝王有编年史籍，平民百姓有家谱，树木有根本、江河有源头的道理，所有人都应当明白。但是有的家族因为年代久远史迹湮灭，世系次序难以考证；族人四处迁徙分散，同宗支派难以分清。

张氏清初自李道堤迁居王庄，彼时村落稀少、人口不多，既没有陶朱公那样富足的财力，也没有司马迁、班固一般饱学之才，即便有心兴办祠堂、修撰族谱诸多事务，短时间内也难以仓促完成。先祖旧坟虽在李道堤北侧，却没有墓志碑刻，世代先后次序无法分辨；后世新茔坐落于王庄东南，墓前立有石碑。族人定居此地之后，同族子孙安居于此开垦荒地。

翻看旧迹，远祖世系很难考证；若是等到先祖神主迁入远祖祠宇，道义上应当及早记录事迹，没有文字记载，后世如何追溯？如果到这一步才想着修谱，就如同杞国、宋国因文献缺失无法考证古事，后世想溯源却无从凭据。基于这样的忧虑，张氏族人张全立等人立志修撰族谱，托我写下序言。

阅览这部族谱，条目分明、礼法严谨，可以作为后辈子弟立身行事的榜样，后辈子弟遵从父兄教诲，张氏家族必然兴旺。我才疏学浅，又怎敢推辞？

唉！自从诸侯割据、万民离散，宗族的教化渐渐荒废，同族亲人彼此疏远，甚至把同宗之人视作陌路，对待亲人如同外族蛮夷，违背骨肉亲情，令人感慨不已。如今张氏倡议修谱，意义堪比古时《颜氏家训》《范氏家谱》，能够唤起人孝顺父母、敬爱兄长本心。

倘若族人都能像张全立这般用心，从此民风淳厚、人心向善；对上能够宣扬圣天子敬重祖宗、凝聚宗族的教化；对下能够革除百姓遗忘根本、背弃先祖的过失。尊老敬长、宾客亲睦的古礼能够再度复兴，赞颂宗族和睦的诗篇能够继续传唱。看到张氏修成族谱，我不由得生出长久期盼。实在是一桩美事！