高显邓：讲好南阳高氏故事，打造南阳高氏文化品牌

讲好南阳高氏故事，打造南阳高氏文化品牌

高显邓

内容摘要

本文分三部论述：第一部分、解释新野县西高营《高氏先茔碑记》和家谱序言。通过碑文解释、序言疏理，还原宛南高氏真正的历史。 

第二部分、通过尹集《始祖高明远碑记》，阐述了始祖明远公带二子天佐天佑，明洪武初年由洪洞迁居邓州，落户于尹集。分别介绍了天佐天佑兄弟两个，迁邓后的发展情况。

第三部分、通过堤南高《高氏先茔碑记》中的分迁故事，折射出中国的源头文化和孝道文化，具有新的生命力。

据碑文记载，邓新二地高氏，最早于明初由山西洪洞大槐树迁居，迄今已有650多年的历史。这批迁移宛南的高氏族人中，他们有着什么样的关系，是怎样分居落户的，历来发生过哪些鲜为人知的故事。通过以下碑文，一并解读，分享给有缘者。

一、新野县西高营《高氏先茔碑记》

位于新野县王庄乡西高营村的高氏祖茔内，曾经竖立着一通高氏先茔碑纪。这通碑是乾隆四十九年进士高叔祥，于乾隆五十三年（1788年）撰文，该碑帽为二龙戏珠图案，中间有“圣旨”二字。

该碑对于研究南阳高氏历史文化能发挥着积极作用。碑文约310个字，内容分四部分：一是追宗论辈，二是高姓历史，三是邓新两地高氏明清史，四是作者抒情。全文共分九层论述。现在该碑沉睡在西高营村部院内。 

由于残碑缺文，根据内容判断，每残行下缺七个字，高显邓斗胆将缺字补上，恳求明师雅正。

（一）、《 高氏先茔碑记》译文

水有源而流派长，木有本而枝叶盛。

若人之昭穆相承，绵绵延延于勿替者，亦囗□□□□□□族。

自青齐高孙徯胙土赐姓，本支日蕃衍矣。茅历年久远，谱牒散佚莫稽。

闻洪武（初年移民，涉晋子）孙。公，自山西洪洞迁居新野之东越，今户丁増繁，东西二村衡宇相望，人称巨族。□□□□□□□之。

始祖明远公，亦当明初由洪洞迁邓，彼此相去七十余里，往来常不绝迹，业（履清修，落落之誉）汴矣〔1〕。两地固少素封之家，要皆以读书为业，幸祖德绵远，文学接踵。

祥父思庵公，（乾隆丁丑科进士），为廉吏，克振家声焉。祥文赖先人遗淑，于乾隆甲辰科捷南宫；七弟经祥戊申（科，秋闱捷报门庭）。

今东来拜谒䢜（klul）族，众饯竖碑祖茔，请余文以纪之。

祥曰：唯唯斯举也，敬祖也（爱族也，予诚恳也），归来许也。水源木本之思，诚勃发于莫遏也。不揣固陋，略述梗概而为之记。

赐进士出身吏部铨选知县宗晚生叔祥撰文。

旨

乾隆伍拾三年梅月   谷旦

〔1〕、汴，指汴河。汴河，古称汳水。《水经》载“汳水出阴沟于浚仪县（今开封城西北）北”。郦道元《水经注》说“阴沟即蒗荡渠也”。汴河大致从今河南省开封城西北，向东南流经陈留、杞县东、宁陵县北、商丘、虞城县西南、安徽省砀山县、萧县，至今徐州市区东北汇入泗河。王国维《水经注校》提到留获渠和获水，实际与汴（汳）河是一条河流。因为，汴水经考城县称留获渠。

隋炀帝大业元年(公元605年)发动河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。

该河分东西两段，西段起自东都洛阳，西引谷水、洛水，东循阳渠故道由洛水入黄河；东段起自板渚(今河南荥阳北)。引黄河水行汴水故道。至今河南开封市别汴折而东南流。故开封市简称汴。

从地图中不难看出，黄河水从板渚分开，形成两河并行东去。一是黄河，二是汴河（通济渠），二河并行如比肩同兄弟。

作者引用汴河引黄河水行汴水故道的故事，将“板渚”比喻始祖高明远；汴河奔流着的黄河分流之水，寓意新野县西高营支系；黄河奔流之水，寓意邓州高氏的二世祖天佐和天佑支系。作者用汴水故道的故事，无声中告诉后人，邓州的天佐天佑与新野县西高营的始祖高管勋是亲兄弟关系。

（二）、历史背景

先从清代乡试讲起，乡试是每3年一次，逢子、卯、午、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季8月，故又称秋闱，凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考2人，同考4人，提调一人，其它官员若干人。考试分3场，分别于8月9日、12日和15日进行。

放榜亦作“放牓”，即考试后公布被录取者的名单。清代乡试于九月放榜，多选在寅、辰日支。以辰属龙，寅属虎，取龙虎榜之意；又因时值秋季，桂花盛开，所以，也称桂花榜。

在邓州高氏历史上，清代有三次大修谱，其中，第二次是高叔祥和高经祥兄弟俩个。乾隆四十九年，当高叔祥考中进士后，向乾隆帝领旨光宗耀祖。于乾隆五十三年，正逢弟弟高经祥考中举人之年。初冬，兄弟俩个同行，去西高营拜望宗亲和撰写族谱，受到当地族人们的热情款待。在多名族人参陪的饯宴上，族人们与高叔祥商议，计划在西高营坟园内立祖碑，请他撰写纪念碑文。宴后，高叔祥挥笔撰写《高氏先茔碑记》一文。在当年的12月，西高营族人，将高叔祥写的碑文刻在石碑上，立在始祖高管勋的墓旁，以达到光耀宗族的目的。

（三）、翻译全文

水有源才能永不断流，树有根本才能枝叶繁茂。

人类追宗溯祖，论世排辈，世代相传，是绝不能用其它方法替代的。

自周朝，周平王时期的山东公子高，封于高邑(山东禹城)，赐姓高孙徯以来，该支系日久繁衍旺盛。由于两千多年的悠久历史，使族谱散失，世系和支系无法考核。

我听说洪武初年大移民，范围很广，涉及到山西当地千家万户的子孙。公自山西洪洞迁居新野之东部以来，至今人口兴旺发达。兄弟二人东西分居，比邻相望，彼此可看到对方的房子，故可相互照顾，当地人称之为巨族。

始祖明远公，也是同期于明初由洪洞迁于邓州。邓新二地相距70余里，族人们经常保持着友好往来。公，操守道德修养，吃斋念佛，坦坦荡荡的做人。具有良好的道德风尚，有闾里芳香的好名声。公如同汴河之水，我们皆为明远公之后裔，都无官爵封邑的领头人。所以，要皆以读书为业，侥幸祖德绵绵不息，使读书人接踵而来。

我的父亲思庵公，于乾隆二十二年丁丑科进士，任安徽祁门知县。是一名廉洁的县令，他的好名声，振兴了高氏家族。我凭借着先辈们的遗德，于乾隆四十九年甲辰科考中进士。在我们堂兄弟7人中，七弟经祥，于乾隆五十三年戊申科考中举人。

今天，我东回新野西高营拜谒族人，受到了族人们的热烈欢迎和盛情款待。在饯别宴上，族人们讨论着在西高营的茔地立祖碑，请我撰写纪念碑文。

叔祥曰：我以谨慎而恭敬的举动，诚恳而迫切的心情来敬拜先祖、拜望族人。请允许我回来为了水源木本之情，暴发出强烈的尊祖爱族之情感，不要阻止我。我不考虑到因我的知识浅薄，无甚高论而露丑，但为了纪念先辈，只能落述个大概而记载下来吧！

赐进士出身吏部铨选知县宗晚生叔祥撰文。

旨

乾隆五十三年十二月  吉日立

小结

由于第五层开头用“始祖明远公”定位后，引汴河故道故事，说明了明远公不仅是邓州高氏始祖，也是新野县西高营高氏始祖。又肯定了明远公与新野西高营始祖是同一个时间迁宛的。其中，但明远公直迁邓州落户。

赋：

先茔碑记澄清史

宛谈高史议论纷，

先茔碑记载祥文。

高徯明远皆原祖，

二世三人两地馨。

笔者于1997年3月，去新野县西高营寻访族人，在族人们的导引下找到此碑，于是，拓下此碑文带回收藏。

关于邓新二地始祖迁宛，新野县西高营和溧河铺镇高庄记载的相同。下面从他们的记载中解析先祖迁宛真实的历史。

（四）家谱序解读

从该序言中不难看出以下六点：

一、高管勋迁居新野县后出家勃州修行，称“义阳居士”。

二、洪武二年由山西洪洞大槐树下，由叔伯兄弟8人同迁宛南，其中有高管勋、高明远、高明山、高明之……。分居在邓县、新野县、镇平县、内乡县。

三、大门二门居住东高营。三门居住西高营。

四、四门居住官亭，即溧河铺镇高庄；五门居住黄渠河。

五、六门、八门”住邓州的高家凹。

六、七门下落不明。

根据上述六点谈谈我的研究结果

第一、关于高管勋迁居新野县后出家勃州修行，称“义阳居士”的传说，笔者认为不属实。理由有以下五点：

1、历史上无勃州这个地名，只有今天山东省的博州市和安徽省的亳州市，可能是笔下之误。

2、他未到寺院修行，凡是到寺院修行者必有法号。他这个“义阳居士”，不叫法号，叫称号。自古以来称“居士者”，一是大学文人辞官隐居，二是有学文，在家居住修身的佛家信徒。由于三国时新野县属义阳郡管辖，所以，借古管辖区名，自称“义阳居士”，这彰显高管勋知识渊博。例如清代进士出身，国子监蒋祥墀撰写的《台湾太守高菊圃家传》，清代为台湾知府，太守一词出现在秦汉时期。

3、可能是接受毫州某寺院来人的讲经论道，或者高官勋与毫州某寺院结交有朋友。

4、如果他在寺院修行，圆寂后不可能土葬于家乡。

5、《高氏先茔碑记》中没有记载高管勋出过家。

第二、叔伯兄弟8人，由洪武初年同期迁宛不实。因先茔碑记中有“始祖明远公”字样，说明一行8人中，并非是同一辈人。

第三、大门二门居住东高营，三门居住西高营。这是将东西二高营四代人，误传为兄弟关系。

根据西高营高志杰，在微信中给我讲有两段话：1、听老一辈人说，东高营一脉是西高营老大搬过去的。后来断了代，按风俗断次不能断大。所以，派人来西高营抢了男孩续后。2、大致是这样，先到西高营，分一批人到东高营，站不住脚，又派了一批厉害人物。同时，家庙也搬过去了，祖坟留在西高营。

根据上述综合分析：高管勋有两个儿子洞青和元清。从洞青和元青的名字分析：洞青初生于山西洪洞县，所以，名字用“洞”字。元青是到新野县后初生的，所以，名字用“元”字，有开辟新纪元之意。洞青成家后迁居今天的东高营，生一子而无孙子。元青只少生二子，他的长子也只少生二子，也许四五个儿子。由于洞青无孙子，不能使长门绝后，故此，回西高营强行要元青的长门孙子到东高营过继。由于是过继，所以，在当地势单力薄受人欺负。于是乎，元青将其长子的所有后人，全部迁居东高营后才得以平安。

从故事中折射出，从西高营向东高营分迁三次。第一次是洞青成家后分迁，第二次是孙辈过继分迁，第三次是群雄压阵分迁。这样就有大门二门住东高营，三门住西高营之混谈。把东西二高营的四代人混说成了一代。西高营相传，高管勋是高明远的侄子，也是误传。

第四、……

第五、六门、八门住邓州的高家凹。他们说的高家凹没这个地名，只有现在构林镇的高洼村。高洼的始祖高志云是尹集高明远的5世孙，高天佐的4世孙。高志云与其弟，这两家人于明朝中期从尹集迁出，落户于今天构林镇的马岗村。之后，高志云全家人迁居邹吴洼，高志云有二子应斗和应魁，由于人口逐渐兴旺，后改名高洼。所以，他们说的“六门八门”住邓州的高家凹也是误传。

第六、七门下落不明。这个七门应该是高明远的亲弟弟（失讳）。据尹集人相传，高明远全家人，先到新野县西高营，按置好二子后，与其弟一家人到邓州尹家集（民国时期简称尹集至今）。高明远与二子天佐天佑落户于尹集，其弟一家人，落户于邓州西山区一带。尹集相传也有误，将儿子误传二子。

实事上，从山西洪洞大槐树一行迁宛的8个人中，其中，有高明远、天佐、天佑，高管勋、高洞青；高明远之弟、高明之，高明山。共3代8个人，而不是叔伯兄弟8人迁宛。古代人重男轻女，所以，只说男的不提女的。这样基本上符合新野县高氏族人传说中的叔伯兄弟（明远、明？、明之、明山），又符合尹集传说中的高明远全家人，先到新野县西高营，按置好二子后，与其弟一家人到邓州尹家集。高明远与二子天佐天佑落户于尹家集，其弟落户于西山。致于高管勋是高明远的儿子还是侄子，在西高营的《高氏先茔碑记》中写的非常清楚，高管勋是高明远的儿子。

二、尹集《始祖高明远碑记》

（一）、碑文

 始祖讳明远，乃齐国上卿高傒之后裔，娶孺人杜氏，生子四。明洪武初年携三子天佐、四子天佑，由山西洪洞县大槐树迁居邓州尹家集。公晴耕雨读，精于岐黄，悬壶济世。乐善好施，深得乡民敬重。子孙被其泽，瓜瓞绵延。诗礼传家，松茂兰馨，英才辈出。其后裔名世，号思庵，清乾隆二十二年进士，任安徽祁门知县。名世之三子叔祥，乾隆四十九年进士，官至台湾知府。叔祥之孙振宛，道光十八年进士，官至山西璐安知府。振洛道光十三年进士，官至云南广南知府。叔祥之曾孙寅生，光绪二年进士，官至兵部主事转员外郎。

木

本            考高公   明远

水 明 故 始 祖      讳     合 葬 之 墓

源            妣杜太   儒人

天佑祖复迁堤南高，一支更是人丁兴旺，人称巨族。支撑邓州高氏郡旺，尤以教育闻名避迩。高姓由晋入邓以来，积极融入当地，不断发展壮大。止清代已成当地旺族之一，有高半城之称。高氏子孙因各种原因，远播宛襄及港澳台全国各地乃至海外。止目前，明远公在宛襄已繁衍至五万人之余，遍及仕农工商各行各业，为社会经济发展贡献聪明才智。自公入邓已传二十五代，六百二十余载〔1〕。

〔1〕、620余年是笔下之误，明初迁邓至2016年为640余年，

邓州市高氏宗亲会，进士陵园筹委会

公元二0一六年四月二日 岁次丙申年清明节立

（二）、历史背景

2016年3月5日，桑庄镇党委书记万洪志打电话告诉我，高叔祥研会已申报成功。要求我回邓州参加组建高叔祥研究会，我听后很感动也很激动，便当即应充。

我辞工回尹集后，于3月10日，在尹集组织召开，由天佐和天佑后裔组成的邓州市高氏宗亲会全体成员会议，在会上讲述了第二次修缮进士陵园的建议。宗亲会名誉会长高志科作了讲话，会长高文盈作了工作部署，堤南高的高杰和高敬岑岀谋献策。在热烈的讨论中，一并将我撰写的始祖高明远、高天佐、高叔祥的墓表碑文作了审核和润色，会后全体人员合影留念。之后，宗亲会中的高志科、高文盈、高金峰、高亚勤、高定强等分头进行宣传联系，我在家主要整理资料，以及这次活动的筹备工作。

高天佐和高天佑之后裔合影留念

三、堤南高《高氏先茔碑记》

（一）、全碑文

从来信以传信，疑以传疑，以传以正，以传信也。

高氏祖讳天佑公，于前明洪武初年由山西洪洞迁邓，卜居朱岗里长条陵。以后，二世祖讳高泰，乃天佑之三子也，后裔移居堤南。太公从天佑公葬于堤后杨，营北边有乾隆年碑记可考，故今犹知所有生焉。

自太公后至先祖讳羽凤公，二百余年间，祖考湮没者不知几辈，维此处有官坟地两段，坟数十座。相传，东茔在先，西茔在后。太公后裔羽凤公，乃及同宗世庆公西门之先茔也。第名讳不传，方向莫辨，昭穆难分。近年来，坟又多所湮没，族间从旁更葬绝坟数座，伤心惨目，莫此为甚。

今合族不忍坐视封墓竖碑，庶使后世子子孙孙者见斯碑，而知为先茔拜斯茔，而觸其孝思春露之惕，秋霜之感，禾始不可尽报，本追远于万一也，是为纪。

裔孙廪生丙申撰   裔孙廪生道全书

东茔东西横俱九弓二尺五寸长，二十三弓。西茔南坦横俱十三弓七寸长，三十三弓。两茔共计地二亩五分六厘。

大清光绪十二年岁次丙戍仲秋上旬谷旦立

碑背面文：

名题阴碑

羽凤之后捐款碑文

天佑长子：高望，之后迁移赵集乡小王集村小庙高。

次子：高恭，之后迁移罗庄乡黄龙村高王岗和高坡。

三子：高泰，之后迁移堤南高、高集。

四子：高堂，之后迁移赵集罗家村大王庙高。

（二）解析

我于1997年农历2月16日，从堤南高祠堂的院内抄回这个碑文收藏。从碑文不难看出，入住堤南高的始祖既不是高天佑，也不是其三子高泰，而是高泰的儿子。有人会质疑，既然不是高天佑迁居，那么为什么都公认高天佑是堤南高的始祖呢？这与昭穆相承有关。

由于高泰从父葬于堤北杨营，高泰去世后，他的儿子从堤北杨营迁居堤南高，况且两地相距一公里远。高天佑的其他三个儿子从堤北杨营分迁到它地，他们去世后都未从葬高天佑。所以，既便是高天佑的长子所居住的地方，也没资格称老家。

换言之，假若高泰也末从父葬，也许老家之称落于长门。这是因为，中华传统美德中有尊重长兄，视长兄为父，故有兄父之说。兄弟之间的待遇也不同，如高天佑是高明远之幼子，进士公在他墓前立有一对石旗杆。新野县西高营始祖高管勋也是高明远之子，因他身位长子，所以，进士公在他墓旁立一通戴有圣旨帽的宗祖纪念碑。

总之，确立老家的条件是：守护祖坟的族人所居住的地方称之谓老家。所以，堤南高虽然初入住的始祖是高天佑之孙，可他们一直守护着原始祖高天佑的坟墓。因此，堤南高为名副其实的高天佑之后裔的老家。

堤南高的原始祖坟旁种植的是黄棟树，既然高天佑是从洪洞县大槐树迁邓，那么，为什么不在他墓旁种植槐树呢？这是因为，高天佑的父亲明远公葬于桑庄镇的尹集村。所以，始祖明远公的墓旁，种有两棵槐树以示纪念。这就是中国传统的丧葬文化，也彰显了有老不显少的孝道文化。

高天佑是为什么从尹集出走的呢？相传，高明远于永乐五年归道山后的第三年。高天佑夫妻带上四个儿子高望、高恭、高太、高堂。按义弟张义臣以前的指点，用奇门走八卦从尹集出开门，一路向西北方而行，去寻找自己平安吉祥的地方居住。用灵感卜居于邓州北一区朱岗里长条陵的堤北杨，开辟他人生新道路。

那么，下江举子张义臣给高天佑说了些什么，使他一心远离母亲70多里居住呢？相传，永乐五年，高明远驾鹤西游后，高天佐无意中听到张义臣暗中指点高天佑说：“现在属下元甲子五黄当运，老父亲的墓为戍山辰向，该向主丁财两旺，地运160年。你们俩兄弟的名字非常特殊，大哥名讳天佐，是上天为他保驾，坚以修身，未来必发福贵；你名讳天佑：是上天保佑你，是一种向往，而不是辅佐你。你俩是一字之差，到若干年后，你两家载然不同。想发达必迁居，按飞九宫，你可迁居西北方乾金宫，又是八卦八门中的开门。此方大吉大利，西方虽也为金，但不是奇门吉方。我给老父亲择卜此茔地，气脉是从西北方而来，《葬经》中讲，‘龙随水行，龙脉是随邓城西北的湍河一路进邓州城后，再向东南行至咱尹家集的段山。段山为火型山，东方为震木，东南方为巽木，木能生火。所以，再过三元180年后，在东方（进士墓群在高明远墓东约60米处）气旺必结一“金线系葫芦穴”。之后，正龙脉一路向东南到新野县，等待为大德之人结穴……’，你若能迁居在邓城西北方是得天门，尹家集位于城东南是得地户。西北方为虎，占天时乾金宫，东南方为肉，若向东南打天下则势如破竹；若修心养性，未来邓州高氏心归汝矣！”

又说：“老父亲带你兄弟二人迁居尹家集，为什么落户于村西北方？这是因为高者高也，高为天，天卦在乾宫西北方也。所以，高姓居住西北方，是占天时和地利。又德遇风水宝地，何愁不发福。”高天佑听后恍然大悟，而高天佐听心中大喜，暗自称赞。

在堤南高主编的《高氏族谱》、《南阳高氏族谱》和新野县家谱中，把洪武初年迁民，写为洪武二年。

按《古今图书集成•职方典》卷四六五《南阳府部》引《邓州志》：“明洪武二年（1369年）命金吾卫镇抚孔显至邓，招抚流民置邓州。”孔显至邓县地任务十分明确，即“招抚流民”。洪武三年（1370年）三月，郑州知府苏琦上奏说：“莫若计复兴之民垦田外，其余荒芜之田，宜责之守令召诱流移未入籍之民，官给牛种，及时播。”洪武三年河南设立司农司，“计民授田，设官以预之”，洪武三年以后，由官府出面组织移民安置活动，从此拉开了洪洞迁民的序幕。

据《明史》和《明实录》最早出现移民记载的是在洪武六年，这一年“徙山西、真定民屯凤阳”。洪武十四年（1381年）之前的移民，河南的资料多见于各种家乘、碑刻中。

作者：邓州市高叔祥研究会

二0二三年八月十五日