通禄公之孙昌武公之第九世孙姚永辉关于编修《姚氏族谱》遂宁支系的几点说明

关于本次修谱工作的几点说明

一本谱牒，是一个家族的历史。是昨天的记录，今天的见证，明天的镜鉴；一页谱牒、一段历史、一场人生。族谱上可追溯概源，下可无尽展延，族谱内容看似平湖如镜，胜似涛涛江海，留下的是家族兴衰，以及予后人以启发的故事。

古之谱牒，是以父系为主进行记录，诞传至今，已有几千年之久。但因以下三个原由：一是社会的进步，男女地位由以前的男尊女卑改变为男女平等；二是计划生育政策，我国于20世纪70年代后期开始了计划生育，即“独生子女政策”，每一对夫妇只能生育一个子女，这一政策一直延续到2016年才放开二胎，至2021年才放开三胎，造成了许许多多的家庭中无男丁，因此现在很多年轻家庭中的孩子，通常既随父姓，也随母姓，或是生育两个以上，一个随父姓，一个随母姓，还有单亲家庭中的孩子随母姓等情况：三是民族和习惯原因，象川西、川北的不少地方，家里的孩子只要是有两个以上，那么其中必有一个以上随母姓。因此，本次修谱，对以前的修谱习惯进行了一定程度的革新，主要体现在男女平等方面，即不分男女，本支系所有姚姓人员皆收录入册；入谱时，除个别有特殊要求和登记时未注明外，其他家庭中的兄弟姐妹均按年龄长幼之顺序排列，并注明其为长子、次女、三子…、五女、六子等；本族之男女婚娶，也不完全采用以前的字词，方式有二，一是本谱中转录老谱部分内容，按以前记载录入，本次新修部分，原则上男子是“娶XXX”，女子则是“配偶XXX”。

本次修谱，舜帝至姚文献公(姚君赞公）之间的世系资料，未自姚丕福提供的资料，其与《永顺姚氏惟俊公支系族谱》基本一致；其间，与责州省玉屏县姚茂根手中1987年版的《姚氏族谱·正文支系》进行了对照查正，姚文献公(姚君赞公）之后至姚通禄公、姚通寿公之间的世系资料，来自《姚氏族谱·正文支系》，并与新编《姚氏族谱·君赞公总谱正文公支系》及《重华世第》相互对照查正。姚通禄公、姚通寿公至现在的世系资料，来自本支系族人现存的老谱资料和全体族人提供的自己家庭的资料。

在这个过程中，对待姚文献公之前的部分，虽然现在有很多人对此提出了疑虑，如：一是舜帝至今到底有多少世代，中间是否有缺漏？二是姚思廉公、姚崇公到底是姚云公之后，还是姚信公之后？三是姚思廉公支系与姚崇公支系是从哪一代分出的，启祖是谁?四是灵源姚的启祖到底是谁，有几人?五是南昌姚与灵源姚的关系?六是姚荣公到底是在漳州，还是在南昌?七是姚文献公与吴世万公、杨天应公三人结拜，其结拜时间到底是什么时候？但这些问题因为史家记载太少、家谱年久失修、丢失、损坏等种种原因，导致了现在证据缺乏，成为了疑案。这些问题只能等待姚家以后的有识之士去寻找证据来佐证，以有一个准确、唯一的答案；目前我们支系仍是采用贵州省铜仁市玉屏县丁家屯姚茂根手中1987年版的《姚氏族谱·正文支系》、以及我支系手中的老谱资料为依据来录入。

在查证姚崇公的谥号问题上，刘昀著的《旧唐书》和欧阳修、宋祁著的《新唐书》上记栽姚崇公谥号“文献”，而新近出土的姚崇公的碑文记载为“文贞”，而且姚崇公之父亲姚懿公谥号也是“文献”，难道说当时的玄宗皇帝给父子二人给的都是相同的谥号？按理说，唐代当时的碑文应更准确，但各种比较权威的史料都还没有更正，所以本谱中还是沿用以前的谥号录入。

在本支系手中的老谱中，缺失了第一轮姚正文公到第二轮姚通禄公、姚通寿公之间的7代人，本人和侄子姚必建专程到本支脉的祖源地(现贵州省铜仁市玉屏县和湖南省怀化市新晃县），在姚源卫、姚军、姚源树、姚源斌、姚源根、姚源梁、姚源德、姚源淦、姚茂根、姚海勇等人的鼎力帮助下，查阅了《姚氏族谱·正文支系》，并与新编《姚氏族谱·君赞公总

谱正文公支系》及《重华世第》相互对照查正；通过大量资料佐证，确定了姚通禄公、姚通寿公的来历，第一次厘清了世系，补全了世系资料，弥补了以前修谱留下的遗憾。虽然本次做了大量的工作，但查证一事何其艰难，因未能集齐“正”字辈十三房的资料，还由于第二轮“通”字辈到“昌”字辈缺少资料连接，因而不能保证世系的百分之百的准确而心怀些许的遗憾，望以后有能有识的姚家族人能得到进一步的实证。

姚通禄公、姚通寿公至现在的世系资料，来自本支系族人现存的老谱资料和全体族人提供的自己家庭的资料。

填川后的世系资料，我们查阅了本支系族人们保存的大量老谱资料，但因老谱中记录有缺，一是有缺代，并且缺代的情况非常严重；二是记录有谬误，老谱中出现了个别人被张冠李戴，弄错了世系，需通过大量的查证和问询来甄别；三是记录有缺漏，当初修谱时，因种种原因，导致不少本支系的人员未录入；四是各房独自修谱，相互间不统一，造成相互间内容矛盾，给本次修谱查证带来了困难；五是在解放前后因生活、工作等原因的个人主动移民、以及战乱抓壮丁被迫滞留在外，还有四川在1957、1963、1964年的几次移民，使我支系族人分散四方，时间久远而不知其详，难以联系。对此，我们尽可能多地收集老谱资料，也非常感谢各位手中有谱牒的家人们，无偿地提供出自己手中的谱牒，让我们修谱委员会得以有比较充足的资料来查证，使我们对历代先祖们的故事记载更真实，使族人资料信息更准确、更完善。

本次修谱存留的遗憾

一是姚通禄公、姚通寿公遂宁支系迁至四川遂宁至今已逾300年，繁衍已达15代，距最后一次成功续谱已有92年之久，部分外迁族人因时间久远难以联系而遗失音信感到非常遗憾，特别是我族胜邦、胜宗支，失去联系已逾200年之久，如后人访到之后定录之，以圆我族大团圆之梦。二是我族以前之老谱，未对遂宁市本支系周围的姚氏族支作记载，本次修谱过程中，在寻访本支系族人时，才联系到他们，但由于各支系族人入川后，对各支系的源流及传承字派疏于记录，导致后裔不知其祖辈是谁，自己的传承字派不完全，因而无法与他们进行准确联宗叙字派；周图已知的有文笔山支系、河沙镇有相邻的两支、唐家乡支系、遂宁南坝和老池乡支系、还有蓬溪县三凤镇支系、蓬溪县罗戈镇支系、安居区太平支系、安居区白马和中兴支系等，目前，只有安居区白马镇和中兴镇支系之字派完全且源头相邻，相互间可以进行准确联宗叙字派。三是在数载多人的走访中，疑似本省安岳县、乐至县、青川县、蓬安县、屏山县、岳池县、江油市后坝镇，重庆巴南区石滩镇、巴南区石龙镇、南川区神童坝、大足区、酉阳县，云南省永善县等与我族有近缘，望族之后贤，能查实其详；特别是巴南区石滩镇和南川区神童坝之姚氏支系，疑似有昌嗣公之后裔，望能得到详查；江油市后坝木场镇，应为正源公支系；酉阳县支系，应为正江公支系；望也能得到考证。云南省永善县支系，老祖墓碑上刻有“川地孝，姚胜龙”，以此推测此支系可能与我支系有近缘，还望也能得到考证。

族谱寄语

本族谱经族中数人十余年走访各省数地，收集、疏理、查找，才得已与祖源地（现贵州省铜仁市玉屏县和湖南省怀化市新晃县）“姚君赞公”之后奇对接成功。后又经所有族人共同收集信息，族谱编修委员会人员细心整理、编纂、校对，最后印制而成，耗时多年，耗资二十余万，此谱确为我族之圣物，望后人厚待和妥善收藏。如遇乱世，则预先藏之，盛世则按时熏香翻晒，防虫、防蛀、防火、防潮、防盗；以免损坏丢失，失之再修则年久事衰，后人再有能耐也难以复制，理清出世世代代之关联也。

修谱是为了祖嗣相连，瓜瓞绵绵，使字辈不出现错乱和错喊错叫的现象。也是我遂宁姚氏繁衍的历史见证，是祖父兄弟互相联系的亲情纽带，是族中亲人之间互帮互助，团结友爱，永不失散的根源。

修谱是在追远叙宗同时，启发后人学习先辈伟绩，光前裕后，让每个族人树立人生目标，并奋发图强，为先人争光，为子孙做榜样示范，让后代子孙多出人才，一代强过一代，一代超过一代，一代胜过一代，为中华民族的强盛做出卓越贡献，这才是修谱的意义。

通禄公之孙昌武公之第九世孙姚永辉于2022年8月(农历壬寅年丁未月）敬书

注：本谱中，有部分同一地名，却出现了多个名字，如：张添（天）沟，地图上名为张田沟；宋家沟，地图上名为送家沟；咎家湾，地图上名为张家湾；贵州省玉屏县原冯家垄，胜龙老祖之墓碑上却是冯家龙，现名为甘龙等；此处就不一一列举，望大家在翻阅时，与自己居所相互映照分辨和注释，以方便下一次修诺时进行更正。