续修静乐岑城李氏族谱劝谕八则

续修静乐岑城李氏族谱劝谕八则

启智移愚 强体健魄

修德养性 勤业补拙

崇尚科学 信实致富

和谐发展 爱国护民

启智移愚

在自然界中，人属于动物。在动物中，人论力不如牛，论猛不如虎，论壮不如象，但却可以集聚如“九牛二虎之力”，完成动物根本不可能完成之事。何也？因人有智！

不唯力，不唯猛，不唯壮，唯智也！人能高高立于动物之上，操生杀喂养大权于手中，唯一原因是有智也！

“智”是人类立于不败之地的根本，也是人与动物间的分水岭。因此，启迪智慧便是人类的首要任务。

人不是本来就比动物聪明吗？是的。那是因为人有优越的基因，一生下来就受到周围人群语言文化、行为举止的影响和教育。如果一生下来就放在狼群里，那就会因在狼的行为引导下，习而成为一个吮血撕肉的狼孩，充其量是一只聪明的狼[见说明]。虽然是人的形体，也有人的基因，但因得到的是狼的行为与环境的教育，所以只能是一个人形狼性的动物。即使其后再施以人性化的教育，也不可挽回。因为，已失去最佳的启迪智慧的时机。

因此，把握启迪智慧的时间段，也非常重要。古人云：“少不学，老何为？”年少是求学启智的最佳时期。否则，将难以弥补。

“神童”与“狼孩”都是人的基因，差别并不大。但其智慧能力的差异则有如天壤。究其原因，就是教育环境与教育质量的差异。

马戏团中的猴、狗、马、羊、狮、虎、熊、象的表演本领，都是从幼小起就对它们实施驯化的结果。然而“狼孩”与这些“驯兽”的基因本来有极大的差别，但是他们的智能却犹如同类。基因在这里没有起到决定性的作用，决定性的因素，仍然是教育环境与教育质量。可见天资高于动物的人，不及时接受良好的教育，依然不能成为合格的人。动物尚可驯化，难道人难教育吗？

“养不教，父之过”，族人应担起养必教，教必优的责任。启迪智慧，优化族人素质，乃族人之要务，国人之要务，人人之要务。

强体健魄

体魄强健是形容人体格壮实，精神饱满的样子。“体魄”是名词，“强健”是形容词。若写成“强体健魄”，“强”和“健”就是动词了。如果“体魄强健”是目的或结果，那么“强体健魄”就是手段和过程。就是通过锻炼强壮身体，通过磨砺坚强意志，这是人的一种理想状态。这种状态是先天的条件和后天的历炼相结合的结果。二者，一是指生理意义上的健康；一是指心理意义上的健康。犹如一台电脑，要有完善的硬件和强大的软件来支持，才算完美，二者是缺一不可的。

有一个词叫“失魂落魄”。人常言“魂”在体表，“魄”在体内。若说“丢了魂了”是形容人无精打采。如果说“落魄”了，则是说人的胆识和意志全丧失了。人若如此，就像电脑缺失了软件，尽管硬件完好，也是弃物一个，软件是电脑的灵魂。反复强调软件或灵魂，是因为才学、智慧、脾性、品德、意志、风格就相当于人的软件，没有了这些，人就没有了灵魂，无异于“行尸走肉”了。当然没有强健的身体，灵魂也就没有了载体，二者应是一个统一体。

可见仅有传统意义上的“身子骨硬朗”是远远不够的。这里要强调的是生理和心理的同时健康。常言道：身体（健康）是革命的本钱。谁都知道，无本钱什么也干不成。有健康，有本钱，何愁没有未来？

养性修德

当初，自给自足、自由自在、自生自灭。“三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”还是一些人理想生活的写真。这主要是指生活在依从于自然环境下的农耕、游牧生活的人们。他们主要依靠自己的能力就可以简约地、粗犷地生活着，很少依赖外援。

生存不只是活着。社会在发展，生存需求在增加，生存质量在变化，自给自足已不能满足这样的需求。需要通过交流、互换等方式来互补，这就叫产业分工。不同的产业分别生产人们需要的不同产品。于是就有了工匠和货物；有了市场和交易；有了货币和度、量、衡；有了商品交易的规则和制度……。人们分工更细，相互依从度更高了。

在这样的社会生活中，人们除了可以按自己的习惯和需要生存外，还必须顾及别人的习惯和需求，这就叫“协同共生”。“己之不欲勿施于人，人之不欲勿施于人”。按自己的方式办事、生活；遵循共同的法则交往、相处形成共识，有共识就是有了交往的底线。由此，社会中便衍生出了行为的底线、思想的底线、道德的底线、法律的底线……。不跌破底线，在社会中就可以有生存的空间。

然而，人生来各具个性。自然的人，不会天生就明白社会的底线与共识，因此，要确立自己在社会中的生存位置和扩展自己的生存空间，就要“养性修德”。

“养”是一个加的过程，加进去（养成）一些认同，理解、宽容、博爱、协作、共济的精神。

“修”是一个减（剪）的过程，减掉性情中的野性儿、惰性儿，收敛为人所厌恶的言行，使自己具有社会性。以获得社会的认同和建立与社会的共识和互动，拔高自己在社会中的位置，拓展自己在社会中的生存空间和运作空间。

作为社会人，在为社会做出贡献的同时，也必将得到社会的回馈和酬劳，享受社会发展的成果。

“养性修德”使自己与社会相适应，相依从，相发展。

勤业补拙

“勤能补拙”是一句家常话。只要勤快，就能由“拙”变“巧”，这是真理。同样，还有一句话说的更明白：“肯做，总会想出办法；不肯做，也总能找到借口”。意思是根本就没有“拙”和“笨”这一说，只有“肯”与“不肯”。“拙”、“笨”其实是“懒惰”的借口，就是“不肯”。只要“肯”一切都有机会，总有办法做成。“肯”就是勤劳、勤快。所以，能丢掉“借口”，从“肯”作起，一切就有可能。

如今社会已发展到相互依存，互惠，人人为我，我为人人的阶段，没有一业在手，如何互惠？如何生存？

在这个快速发展，竞争激烈的时代，没有一技在手，如何参与？如何立足？

三百六十行，行行出状元，总有一行适合自己。所以这一段的标题使用了“勤业补拙”，强调从“业”。选择适合自己的职业，起步并不难，只要不懒（勤）就足够了。起之于“肯”、统之以“勤”、继之于“创”，必定会享受到成功之硕果。

还需要提醒的是：“肯作”还应规避“想做（大事），但又做不到；能做（小事），但又不想做。”的思维怪圈。事物发展的规律总是：由小到大、由弱到强、由易到难、由简到繁的。如果逆着规律行事，成功的希望也必定渺茫。

崇尚科学

人类的历史，就是人类的进化史，就是一部科技发展史。

最早的人类生活在山上。山，易于躲避，易于逃窜，易于藏身。因为当时的人还不是足够聪明和强大，需要逃避、需要隐藏。因此住在山洞里，不敢离开大山走进平原。

当学会使用工具、狩猎、使用火之后。本事见长，有了能耐，才进入平原。因而扩展了生存空间和活动空间，也提升了生存质量。再后来学会改良植物种植五谷，学会驯养野兽试养畜禽等等，人类开始成为自然界的主宰了。人类经历了千万年的发展，如今科技水平已经发展到可以探测月球、火星等天外星体。但也就是现在，在落后的地域，依然延续着牛拉人播，甚至刀耕火种的落后生产方式，差距何其巨大！

究其原因只有两个：一是主观原因，二是客观原因。

主观上少有改变现状的意识和要求，也没有探索的努力。客观上，人们还没有普遍认识到，实现均衡发展其实是人类的共同需要；社会本身的发展能力也还无法使科技全面普及开来。但我国已在大力推进科技的普及和应用。

在这里，要强调的是第一个原因，主观上应“崇尚科学”。因为任何事情“只有想不到，没有做不到”。柳传志想发展计算机，于是创办了“联想”；袁隆平想到了要解决人们吃饭的问题，于是搞成了杂交水稻——“千斤稻”。理想也好，幻想也好，只有想到了，才有可能做到。想不到的，肯定做不到。

谈这些，绝不是指望人人成为科学家，也绝不是指望人人都有发明创造。只是希望人人崇尚科学，学习科技知识。科技成果是人类智慧的结晶，人人都有权利运用和分享科技进步的成果，分享社会发展的成果，分享人类智慧的果实。

信实致富

致富，是当前关注度最高，与民生最为关切的一个词。教育致富，科技致富，勤劳致富，发展致富等等。就是通过各种努力，最终是为了富裕起来。这里想强调的是前两个字“信实”。是由诚信、踏实两个词简化组合而成的。为的是传递这样的信息：

第一、“诚”和“信”是因果关系，你有诚实才可能被信任。日常交往中常有人说：“请您相信我”。其实这未必就能得到信任。因为口语苍白，与信任无关。诚是心交，是心与心的交往，是经过时间考验的交往。所以“信任”二字不可能被随时挂在口头上用来谋利；也不可能被当作打开信任之门的万能钥匙。

想得到信任，就应该首先经营“诚”。时时事事，一言一行都是诚与否的记录。诚实做到了，自然而然信任就得到了，他们的关系如影随形。彼此间表现出诚心诚意了，就相互信任了。诚信还是可以传递和转换的，条件就是你首先要握有诚信。可以把你对第二方的信任，传递给你所信任的第三方，他们之间因你而建立了信任，就可以节省很多心力成本和时间成本。

第二、踏实。“做事情要踏实”是一句大实话，说得多了反而容易忽视它的重要性。“踏”是动词，“实”是助词。意思是脚别踩空。否则，可能跌跤受伤。所以要踏实了，再向前移动，这是本意。实际上“踏实”二字更多的是运用了它们的引申意义。比如：

学习踏实，这儿的踏实就是要努力不要侥幸的意思；

做事踏实，这儿的踏实就是不敷衍、不作假认真完成的意思。

侥幸是一种搏彩心态，没有通过足够的努力，就想获得预期的成果。显然，成功率不高，但主观上并无恶意。

敷衍是一种不负责、无自信的表现，不追求目标也不预期后果，得过且过。很显然，敷衍比侥幸消极的多。

作假则是一种欺诈行为，企图不花费任何代价或花很少的代价，获取最大利益。并且在自己获利的同时还可能伤害到他人、伤害到社会。是一种有意而为的恶劣行为。是为社会所难容，民众所憎恨，法律所制裁的对象。

致富是国策，是要实现全民富裕，共同富裕。想发财致富？那就要明白：利己惠人，遵纪守法，诚信踏实才是长久之策。搞虚的、假的即便也可能侥幸得手几次，但终究会失手则是必然的。将不仅财路断了或许连生路也要断了，将贻误终生，遗恨终生。

希望族人谋长久发展之计。多发财，都致富，“信实致富”，相助致富，团结致富，共同富裕。

和谐发展

中国鸦片战争以来一百多年的历史，是一个发展大体停滞迂回的时期，究其原因是多方面的。其中，没有一个相对长的和平时期，就是一个重要的环境因素。西洋人入侵，东洋人进攻；保皇派复辟，军阀混战；党与党，阶级与阶级，派与派争斗少有停息的时候。邓小平先生敏锐地发现并指出，中国应该争取一段较长的和平时期来发展。争取用不太长的时间，摆脱贫困和落后，尽快赶上发达国家。现在，国家提出“和谐发展”。这是继承，是创造性地发展了上述思想，是中国近代以来最伟大的一项国策。对外，提倡合作，互惠共赢，推行以邻为善，以邻为伴，努力营造和平发展的环境。对内，推行立党为民，执政为民，发展为民，注重民生，把民生作为立法，执法的依据，努力营造适宜发展的氛围和环境。

“和谐”。“和”字在汉字中是一个非常美好的字，前面的道理，就都包含在一个和字中了。“谐”：就是协调、和合的意思。用弹钢琴来比喻吧，多数人认为会弹钢琴的是钢琴家，但也有的人认为谁都会弹。这两种认识的不同点是什么？是要求或者说标准的不同。

大多数人理解的弹钢琴是指能弹奏乐曲，只有钢琴家才能弹出美妙的乐曲；另一种认识是说谁都可以弹响，响而无节奏的是噪音。乐曲与噪音，相去何其远也！由此可见，人与人对事物的认识、理解，差距极大！显然弹钢琴指弹出美妙的乐曲，是绝大多数人的理解，是一种共识。

乐曲是按照乐谱、旋律、节奏弹出来的，是“谐调”地弹出来的，体现了美妙，体现了动听。那么，发展需要节奏吗？当然！“和谐发展”就是有目的、有节奏的发展；快速、高效、协调、互惠、共同富裕的发展。否则，不就成“噪音”了吗？

把国家的发展方针、政策比作乐曲，把人比作手指，手指按照乐曲要求该谁动，谁动，该几个动，就几个动，该在那儿动，就在那儿动。这就是“协调”的动，就能奏出美妙的、动听的乐曲。就能使我们的发展有条有理，按部就班。同理，把和谐发展比作乐团演奏不是更恰当吗？几十种乐器，上百位演奏者，好多个声部，组成庞大的阵容。在一位指挥统一指挥下，有统一的乐谱，有统一的理解，因此演奏出的乐曲更加优美、更加动听。这其实是人人都明白的道理，不这样，就会一团糟。比之于发展，自然也不可能顺利进行了。

强调“和谐发展”，就是提醒族人，踏中政策优先的、扶持的、鼓励的、特许的发展方向，充分利用区位的、资源的、人际的有利条件发展致富。注意规避国家禁止的，法律禁止的，于邻人、于地方不利的所谓发展方式，克服发展中的不和谐因素。有了和平的发展环境，有和谐发展的政策、步调，发展才是有保障的。希望族人把握利用好和平发展的环境，在和谐中发展，在发展中致富。

爱国护民

国，是每一个国人赖以生存的地理圈子和文化圈子。在地理圈子里有你的土地，住房，产业，资源、各种社会设施和生活设施；在文化圈子里有你的语言，习惯，风俗，信仰，纪律，制度，文化的设施和文化的积淀。这都是人群赖以生存的必备的物质和精神条件。爱国就是爱护自己的生存环境。往小里说就是从爱护你的家乡，爱护你的族群做起。族群团结，关爱乡土，集而爱国，这道理容易明白，爱国是每个国民起码的义务和责任。民，是国之根本。广域荒漠，无民则不成其为国。因此，护民是国家的根本责任。国家的保护与民间的相护、相助是相辅相成的。前者是通过《宪法》来体现的，后者是通过互助来体现。对为民父母者、事业有成者、出类拔萃者、刚劲自强者而言，尤应力行。为民父母者，官也。权力，政策在你手中。要以权护民，施政为民。民之疾苦，民之福祉，全在你掌控之中，所谓生杀大权在握；事业有成者，成功人士也。经验，物力在你手中。当提携友邻，扶持困顿；出类拔萃者，精英也。知识、技术在手。担当启迪智慧，优化理念，传播知识，提高族人素质之责任理所当然；刚劲自强者，强人、能人也。俗语“好狗护三邻，好汉护三村”当是乡邻、族群发展致富的带头人。但是，民众之间的团结协作，相帮互助，和睦相处，加上自身的奋发努力，这才是根本。所谓“众人拾柴火焰高”，“三人一条心，黄土变成金”。有这个基础，再有精英引领，黄土定能变成金了。

综上所说，爱国护民无非就是一句话：“团结、互助，爱乡、爱国”。宗旨就是：“国强、族盛、民富”。

“劝谕”旨在为族人梳清理念，理念清晰，奋斗方向当不致迷失。愿族人富裕，族群强大。

《续修静乐岑城李氏族谱》编委会

二十三世孙 俊崑 执笔