滇黔迟氏“迟”和“尉迟”的互同现象

滇黔迟氏“迟”和“尉迟”的互同现象

“迟”和“尉迟”的互同现象，在国内存在，在滇黔迟氏中也存在。

本次修谱之前，广泛族胞没有条件全面地接触姓氏史料，不知《百家姓》一书没有载列姓氏源考的局限，普遍认为“迟”姓源于“尉迟”。特别近几年，盛世修谱的热潮，推动了冷清的姓氏研究，出现了火热的“姓氏学潮”。可是还有相当多的人没有查阅到清代雍正御审的《钦定古今图书集成》，它是我国现存篇幅最大的古代类书。该书的《明伦彙编·氏族典》汇集了中华各姓氏的源流、封邑、分布、流途、名人事迹。更不知道夏禹时迟父作钟的历史。

二00九年，广陵书社，依据《钦定古今图书集成·明伦彙编·氏族典》等典籍，出版了《中国历代氏族典》，而今的许多姓氏研究者，没有查阅到该书。所辑录的姓氏记载，依据一些传闻，把“迟”“尉迟”认可为迟氏家族。这是一项不能轻易否定的文化现象。

《滇黔迟氏家谱》的《中华迟姓源流考修订》，分别摘录了《中国历代氏族典》迟、尉迟的记载，两者脉络分明，没有混淆。但在漫长的历史长河中，有的迟姓族人，认可“尉迟”为祖先，这是因为本支系较长历史上的世系记载被淹没，又无法阅读到权威的涵盖姓氏多，而且全面的姓氏典籍所致。“迟”与“尉迟”在历史长河中自然合为一个族群的现象，是姓氏家族自然结合与交容。它符合中华民族是炎黄子孙的历史观。它没有堆垒隔阂，而是浇筑亲和，凝聚亲和，有利于中华民族的团结、发展、进步，我们没有必要去问责、推翻。

1.威宁昭通的民国本谱书，在同治本、光绪本的基础上修撰，在抄录光绪本序言时，未经考证，擅自在“迟任”前加上“尉”字，变成了“尉迟任”，提出了“迟”姓源于尉迟恭的说法，尔后在族内出现个别族员由“迟”改为“尉迟”。

2.者竜迟相二再迁始祖的墓碑，为天启年间立，碑上所刻迟相二祖公为单姓迟。迟相二的第六代孙媳——迟母黄氏葵姐，墓碑在康熙四十四年重立，所刻墓志及其它文字清楚明白，迟母黄氏仍刻为单姓迟，然而所刻孝男，则冠用了“尉迟”复姓。在者龍出现了“迟”和“尉迟”互同采用的现象。康熙五十一年新平县志，是目前所收集到的最早的新平县志，在“迟”与“尉迟”互同使用的意识下，以“尉迟”姓，撰写了迟相二之曾孙——迟子文传，标题写为《尉迟子文传》。以后在道光、民国时期所撰修的新县平志，涉及迟氏的条目，沿袭了“尉迟”的使用。这与“迟姓多源”之说不矛盾，是一种文化倾向，让族胞自然对待。